何謂道教靜功學?
道教修煉者在靜坐修習的過程中，以煉心煉性為入手門徑。所以坐丹功法的首要旨意即以心法為主。所謂心法，也就是在靜坐時把握心性修習與精神修養的方法。
人為天地萬物之靈，也可以說為天地萬物之主宰; 而心又為人之主宰。同一為人，而或為堯舜、或為蝶射，或為聖賢仙佛，或為盜賊小人，或成或敗，均依賴於心學。所以研究人生哲學，應以心學為首; 研究人生修養方法，應以心法為先。靜學是一種專門的學問，具有深刻的哲理，應用在養生上，主要在借靜坐以靜止一切散亂思想與雜念，透過一種特殊智慧領悟境界，借使人的精神，能直接與天地精神、宇宙精神相接，由忘我的境界而進入無我的境界，再深一步地進入於我與天地萬物合一的最高境界。
孟子曰:「人之所以異於禽獸者，幾希!庶民去之，君子存之。」「幾希」者，即指人們本心中的一點「靈明」。修習中提出的「滌出」，即洗去此「靈明」 ; 修習中提出的「存煉」，即存思此「靈明」; 修習即修此「靈明」，修養即養此「靈明」，為人若不能自我提持、把握「靈明」，一旦失足， 喪失「靈明」則墮於禽獸之域，而變為衣冠禽獸了。人自出生以來，即有知覺之心，即有飲食男女之欲， 而動物亦有知與欲， 人類若不能存其本自具有之一點「靈明」並擴而充之，便至於「虛靈無極」，那麼與禽獸無以異矣。人們要改變自己的人性，創造人生價值，改變氣質修養，均是由心性來主導。所以，道教提倡的靜學實際上是人生哲學的一部分，是使人格超凡入聖，超聖入神的修養心法。
總觀古往今來社會上，各大宗教派門中論及養生之道者，大要可分為動、靜二法門。其中主重以養生者， 世稱動功，又稱外功， 如: 拳法、導引法、 硬氣功之類。主靜以養生者，世稱靜功，又稱內功，如: 靜坐、內丹、內氣功等。外功純屬於生命鍛煉，只能達到一個卻病延年健康長壽的目的。內功對於健康、長壽與卻病延年，乃是最初附帶的修習效驗與目的，而功成煉就，最後歸趨則在於通過靜坐之門，由外靜形體，進而達到內靜心性，並由「煉靜」而達到「精神的超脫」，也就是達到道教宗教所追求的成仙聖的崇高境界。所以，道教所倡導的靜學不是純粹屬於生命鍛煉與形體鍛煉的範圍，更主要的在於心性鍛煉與精神鍛煉。道教靜學對於一個人的心靈修養、性靈修養、與精神修養、 道德修養、有非常重要的，不同於儒教、佛教的特殊作用。
人體之心性本來是靜定的，外感於物而產生活動; 靜則本心自正， 動則失其本心，而不得其正。所以大學曰: 「心有所忿憤，則不得其正; 有所恐懼，則不得其正; 有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。」所以不得其正者，正在於動其心。心不可戀著一物，一可動生一念; 戀著於物則滯著，動念即乖，這些都可失其本心。
道教修習中提出「主靜」、「鍛煉」， 以表非修習的工夫所在。其實，在修習過程中，不但「動」要煉，「靜」也要煉，越煉功夫越精進，成就也愈大。在人生修養上，不但心越煉越靜，神越煉越清，就如儒家所提倡的「正心盡性」工夫，與佛教所提倡的「明心見性」工夫，均可用「煉靜」得到，也即是由「靜正」中得到真諦。所以，道教倡導用「煉心」、「煉性」為主要功法，一分工夫，一分境界，所下工夫越大，成就境界也就越高。凡夫俗子在日常生活中常見的理性格上的散亂、浮躁、 紛馬、驕狂、粗野、 孤僻、邪見、妄想、萎靡、貪淫、固執等等內心上的病症， 均可由煉心煉靜、由靜而定，狺定而靜。由此靜功與定功的修養，而產生靜力與定力，進一步悟契本性，徹入玅道。
靜力與定力的產生， 可以開發我們本自具有的潛在無窮的「心力」與無限的「精力」， 也就是「心靈能」與「精神能」。人之心「虛靈無極」，寂然不動，則神光自現，放之則包含天地，卷之則退藏無形。 「煉靜」， 即使心常住於「虛極靜篤」， 「寧一正定」的境界， 修習一定階段後， 自能使人產生一種超人的神識， 超人的神智，超人的神慧，超人的神悟。而這種識力、智力、慧力、 悟力， 也自圓通無礙， 神化無方，變化無窮。因此， 不但仙佛聖人須以「主靜」、「煉靜」為心法，甚至一般有思想，有抱負的人也需要「靜」字工夫，也需要從修養靜定工夫為入門途徑。否則不能收超凡脫俗， 造極神化之功，更不能望其能由此而明道、 見道、 證道、了道、通道，乃致於達到神祕的境界。
古人常說「心猿意馬」， 大凡眾人之心，時時刻刻都易散亂、 多易浮動，多易因外界事物的刺激，而誘發七青六欲，以心靈本自具有的一種「放射能」，向外奔馬，永無止境，這樣心性便難於收拾了。所以要用「收放心」的功夫，使心意安存在體內，使其寂然不動，尤其不能用散亂心去收拾散亂心; 用浮動心去制止浮動心，用奔放心去勒束奔放心; 這樣即成了以水益水，以火濟火，於事無補，反殃其害。宋明理學的大家朱熹主張「學者半日靜坐，半日讀書」，並說「學者不作此功夫，虛過一生。」默坐澄心，虛極靜篤，則是道教靜學的精髓。
古代理學家常言: 「打掃心地，於定中養出端倪」，即要人摒除一切雜念，滌蕩一切欲望，在靜定修習過程中，轉愚為智、轉迷為悟、轉妄為真、轉凡為聖，內外冥合，使內在之精神，透出形體而為外在之神采，具有飄逸灑脫，仙風道骨的風韻。正如道門所說: 「靜極直超天地外，定中常見伏羲來。」
道教修煉思想的主流是超世主義，與儒家的入世主義，佛教的出世主義，在人生立身處世的實踐精神上是有根本差異的。這種差異也不是絕對矛盾，它可以調融儒佛兩家入世與出世的對立，既能入世也能出世，既能入出而超入出。入出一如，體用一如，「不出天地中，而超天地外」，超越人間的崇高無極境界，這就是道教靜學修煉所追求的「神仙境界」。 (吳受琚)