道教養生學
延年益壽，長生不老，是人類自我意識甦醒以來，世代相傳的理想和追求目標，華夏民族在這方面尤其突顯。
道教在這方面更有豐富的文化，因此養生術很多， 如外丹、 內丹、服氣、胎息、吐納、服食、辟穀、存思、導引、按摩、乃至於房中等法，能夠教人如何超凡入聖，得證真道。
＊太平經云:「天地之間有神人、仙人、真人、道人、聖人、賢人。」又云：「凡天下人死亡，非小事也，一死終古不得復見天地日月， 脈骨成涂土， 死命重事也， 人居天地間，人人得一生，不得重生也。」主張人貴自養，「人欲壽者，當愛氣、尊神、重精、修煉精、氣、神三寶。」
＊參同契亦日:「夫修行人黜聰明， 屏智慧， 內照形， 外充我，塞兌而築固靈珠，收視而溫子珠，築固靈珠是煉己而凝神，溫養子珠是積精而累氣，煉己功純方可還丹。」說明能以真意化丹田先天之精為先天之炁，運循任督，流布經絡，伐毛洗髓，易筋換首度，煉成內丹。是知養生之道，首重意志，次合法則。
道教養生學可分道教養生觀、道教養生理論、道教導引術、道教行氣術、道教存思術、道教服食術、道教房中術及道教攝養術等理念及修養：
一、 道教養生觀：
(1) 重人貴生觀：人為萬物之靈，此身難得，且只有一次活命機會，因此要人貴命重生，於己則清心寡慾，對外則利物濟世，快樂的在世煉養以致長生久視。
(2) 元氣觀：我國古代哲學之宇宙生命論和物質形態學說：宇宙自然一切生命，均靠一種至精至微，無所不在而運動變化的氣所育成，這氣就是元氣，元氣構成了宇宙本體和規律，元氣就是「道」。道既決定和支配天地萬物，也將人的生命本體，與宇宙自然天地萬物的存在聯結起來，形成同一內在結構和變化規律，彼此之間互相依存，息息相關，不可須臾分離的巨大系統，其基礎就是元氣。
(3) 人天觀：道教養生思想之人天觀，源自黃帝內經之天人合一理論：「人以天地之氣生，四時之法成。」「夫人生于地，懸命于天，習地合氣， 命之曰人。」「法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。」認為人內在環境系統與外在自然環境，系統相同一致，二者有著共同生成，變化及興衰規律，因此道教養生注重自然變化，因應自然法，在德須與天相合，在命應與天一致，以追求天人合一終極目標。
＊故道教養生於季節、時辰、服食、房中、攝養、衛生、環境之講究均取決道教人天觀。
(4) 養生修煉觀：※道教是世界上最重視現世生命存在的貴生宗教，人生最重要的任務是努力養護並發展自己生命，道教教義核心是道，人可以透過修煉而得道，得道之人可以長生不死，可以返本還原而與大自然之道同一體性永恆不變，基本上人體生命、人天生命、天人宇宙生命，在重人貴生基礎上，發展出一套健康長壽的認識體系和實踐體系，其認識體系，也就是養生修煉觀可分為：
1.清靜養生觀點-重在「致虛極、守靜篤」由精神修煉調整身心而致長生。
2.運動養生觀點-重在「人體欲得勞動，但不當使極」，發展多種道教導引按摩術以強化體能生命。
3.性命雙修觀點-重在吐納行氣，養性修真，本「命無性不靈，性無命不立」之旨修煉內丹，同時進行精神，意識和思想、道德的修煉。
4.眾術合修觀點-善擇行氣、導引、鍊丹、服食、攝養之佳者合修。
二、 道教養生理論:
道教徒以養生治身為其宗教實踐活動，累積成三個養生理論體系：人天生命體系、天人宇宙生命體系、人體生命學說。而人體生命理論，主要與自我保健，長壽等價值目標緊密關聯，其人體生理系統組織學說，則主要來自己身的「內視」「內觀」「內煉」等操持經驗，有其合理性及科學價值，並分成次列各種學說：
1. 陰陽五行學說：陰陽學說認為世界上萬物萬象皆源於道，都在陰陽的兩種屬性中生存，在陰陽正反運動中發生，發展和變化，陰陽在矛盾相互對立、相互依存、相互涵容、相互消長、相互轉化、相互資生，而五行之每行則生我我生，相互制約，故亦克我我克，道教本此認知而印於五臟，成為道教生命觀之基本認知，故須善為因應，運用五行生克之義。
2. 精、氣、神學說：道教認為氣生精、 精生神、 神生明，施之則生人，留之則生身，而氣有六，心、 肺、 肝、脾、腎、三焦，故曰服氣三年有成則凝玄珠，所以道教修煉叫做煉氣。透過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之過程，可以長生久視。
3. 臟、腑、身、神學說：此說關係人體五臟六腑功能及相互關係之認識，在道教養生學中之代表理念即為黃庭經。認為天主陽，食人以五氣，地主陰，食人以五味，陰陽相成結為五臟之氣，散入四肢、十二部、三百六十關節，是以心主神，肝主魂、肺主魄、脾主志、腎主精，皆為身神， 發外為五事， 上應五星，下應五岳，故「欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精、順其志，而后全其身形，則合乎太清者也。」故善為安頓身中之神是養生之重要條件。
4. 經絡氣穴學：道教煉養特性除重視十二正經外，更重視奇經八脈，八脈之中，尤重任督「道合天時，人有任督，如天子午，二脈分平前後，本一源而兩歧…」聚氣之竅則為丹田，煉氣要旨著重聚意守竅；故必須對氣穴有深刻認知。
5. 道教病理說及死因認識：道教養生學探討致病及衰亡是重要內容之一。其說有四：一為元氣耗散說，元氣為生命元始能量與動力，但隨年齡增長和各種活動而逐漸損耗。二為精氣神耗損說， 精足、 氣滿、神旺則健康長壽，反之致病夭亡。三為三尸說，三尸是寄居人體之邪神，上尸彭倨在頭中，中尸彭質在腹中，下尸彭矯在足中，欲使人早死，每到庚申日輒上天稟白司命言人過失，故道教有「守庚申」之法。四為魂神說，人體之中由身神主持，身神喜靜厭動，若縱慾、勞累、思慮，均會驚擾身神，使人體不得神靈主持而致病夭折，反之則能健康壽考。故應善保元氣，煉養精氣神是去病免死之不二法門。
三、 道教養生法：
1. 導引術：手之舞之足之蹈之而有節奏的肢體運動，能驅除體內寒濕病邪之氣，增進體能，改進體質者曰導引，華陀云「人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊經鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。」通過導引按摩，能夠「理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方， 緩節柔筋而心和調者。」導引約分「導引經」之導引按摩法、精景按摩導引法、內解導引法、 赤松子導引法、彭祖導引法、王子喬導引法、玄鑒導引法、老子按摩法、司馬承禎導引法、許遜八段錦、鍾離八段錦、逍遙子導引法、女子五禽舞功及神仙導引卻病勢等多種，華陀五禽戲及太極拳也是導引法。導引是增進體能之肢體運動，有節奏但戒激烈。
2. 行氣術：是呼吸運動與精神鍛煉而能健身兼治病的方法。在道教徒長期實踐中，發展了大量不同的技能種類：胎息、服氣、食氣、用氣、調氣、閉氣、委氣等等，形成了洋洋大觀具有鮮明民族傳統特色的鍛煉方法體系。
＊ 行氣玉銘：「行氣，吞則蓄、蓄則伸、伸則下、下則定、定則固、固則萌、萌則長、長則復、復則天、天其本在上、地其本在下、順則生、逆則死。」道教內丹術是以此理論為基礎之一。
＊ 陶宏景之吐納六字氣法云「凡行氣以鼻內氣、以口吐氣、微而引之名曰長息。內氣有一、吐氣有六， 內氣一者，謂吸也， 吐氣六者， 謂吹、 呼、 唏、 呵、 噓、嘶，皆出氣也。」「吹以去熱、呼以去風、唏以去煩、呵以下氣、噓以散滯、嘶以解極。」行氣術的主流是內丹術，是一種靜功內煉方法，配合陰陽五行學說，依次煉己築基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛而達到修命的目的。行氣功法約分京黑先生行氣法、服氣進取法、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、六炁訣、十六錠金法、茅山賢士服內氣訣、墨子閉氣行氣法、張果先生服氣法、申天師服氣要訣、李真人胎息訣、小周天法、至游子六字氣法、法輪自轉法、不倒丹睡功法、西王母修經法、女仙胎息法等等，在「道在養生」及「氣在人中，人在氣中」理念下，進行身心結合、內外結合、動靜結合，從人體內部心理與生理的調整，通過積極的自我修煉，來追求身心平衡，進而身體健康乃至長生久視，在今後的時代中，仍會繼續保有積極價值。
3. 存思術：存思以精神及心理為修煉對象，能有效的促進人體身心平衡，開發大腦思維系統的潛能，從而通過養生實踐達到健身長壽目標。道教精神修煉包括齋、戒、煉三方面。齋是清齋，係指精神修養、沐浴、焚香、誦咒、飲食、居處等專門規範。戒是宗教性之行為規範及精神要求。煉是採取存思、內視、守一等方法來對身心進行修煉。存思術以清靜為基本要求，包括心齋、坐忘、守神、養神、守一、內視、存思、守竅、守寸、內觀、守庚申等多類。在方法上又有胎中玄白法、存神煉氣法、高奔月亮內境法、高奔太陽內境法、存想影人法、存服紫霄法、化身坐忘法、存想避疫法、三素雲法、西王母握固法、二十四真法、無生導引法、黃帝內視法、坤寧北斗法、存思三炁法、玉液煉形法，都是靈修養生的功法。
4. 服食術：服食亦曰服餌，係指所有天然和人工藥物，基本上分為草木和金丹兩大類，諸如石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝、桂、巨勝、天門冬、枸杞、茯苓、椒麻、黃蓮之屬都有延年益壽之效，草本經：「藥分三品，上藥長生、中藥養性、下藥除病。」並分玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜等類，也有藥酒的服用及季節性規定。具有一定食療和食補功能。至於金丹則以朱砂、云母、鉛、汞、鐘乳等物由人工煉製而成，亦稱外丹，早期方士多煉丹，自唐以后漸衰。而傾向於內煉的存思行氣等法。
5. 房中術：亦曰玄素之術，旨在保精，黃帝內經從醫學和養生角度告誡世人「思想無窮，所愿不得，意滛於外，入房太甚」「以妄為常、醉以入房、以欲竭其精、以耗散其真、不知持滿、不時御神、務快其心、逆於生樂、起居無節」的行為都不符養生之道具，因而設計了以節欲、恬淡、守靜為主的養生原則，而且包括性生理、性衛生、性技巧及性修煉等之研究和實踐，使房中術在健康的理念下，成為道教養生術之一，房中術不是為子嗣，不是為娛樂，而是為長生，因而涉及房中養生，房中療疾及優生育子三方面，並強調節欲寶精，注意房事法度，主張房中衛生與氣功相結合，做到固精益氣， 養氣補精和還精補腦，因此又有了房中煉氣流派：房中存思術、房中胎息法、五字妙訣、內丹雙修術、房中導引術。基本上道教房中術禁止縱情恣欲，是不能節宣的，惜被世人誤解誤用而走上相反的道路。
6. 攝養術：指日常生活起居衛生之道，及各種養生術之具體配合和運用，並且要求人們對於現實的自我生命健康予以高度重視，積極的進行養護和鍛煉，因此在日常生活中凡有利於卻病、健身的經驗、知識、方法，都表現在道教養生的範圍之內，認為人若在平時不注意飲食、房事過度、起居無常、久而會積微成損，積損成衰，使人早衰早亡，故而必由生活細節上從事攝養， 並成習慣。道教養生家在攝養上， 首重「不傷」和「自慎」， 亦即淵於老子之「無死地」，希望世人不違背自然法則，避免各種身心傷害，不行險地，不違背生命自然之理，不做可能對生命造成危害之事，因為人生在世，易傷難養，故養生以不傷為本。內在之七情六慾，外在的風寒暑濕，以及毒蟲猛獸，戰禍刀兵乃至飛來橫禍，都對生命構成極大危害，故在思慮情緒上，生活細節上都必自慎，並且隨著氣候變換，從事四時攝養，且各有其理論及法則，在日常衛生禁忌而言，對衣、食、住、行、坐、臥、居處和沐浴，都有要求及避忌事項，其中尤重心理衛生及行為自制。 ＊葛洪主張養生者先除六害：薄名利、禁聲色、廉財貨、損滋味、除佞妄、 去妒嫉，亦即清除心理上的貪婪和慾望。葛洪及孫思遜都要求世人少思、 少念、 少笑、 少言、少喜、少愁、少怒、少樂、少好、少惡、少事、少機，反之則為十二多，是不合養生之道的。在生活上：體欲常勞、勞勿過極、食欲常少、少勿過虛、 恒去肥濃，節鹹酸、 減思慮、損喜怒、除馳逐、慎房室、 春夏施瀉、秋冬閉藏、不食腥冷、心常念善、浴罷醉飽、遠行方歸不可行房等等，都有詳盡主張。對居室及環境而言，居室勿巨勿華，明暗參半，南向而坐，東首而寢， 環境則必擇清幽，栽花引泉，是知道教之養生，其攝養法是極為重要之一環。
結論：養生治身是道教文化最獨特之宗教特徵，對人類文化有巨大貢獻，迄今仍然有他重要的科學價值和實質意義。能夠在現實世界快樂長生是人生最大的安慰，道教養生學在這方面的經驗和成就，值得人類重視。