道教生命倫理學
一、道教修養，重在「養生」「養德」身心並重，體能心智皆健。
二、養生在于治身，要求動靜結合、內外結合、煉養結合、形神結合、倡導提高發展人的在精神和生理平衡，但軀體健康並不表示盡善，如要使生命發出光輝，則須在道德上下功夫，唯有養生和道德實踐，才是完美之人生，能使生命不朽，此即道教生命哲學之主體原則，準此而發展出道教生命倫理學，提倡人生在世應多行善事，唯其如此才會心地光明而充滿正氣。
三、道教生命倫理除了煉養生命外，主張道德上要為善積德，並洗去自己罪惡。
太上妙始經：「若能行善無惡，可得白日升天尸解成仙。」
太上三洞傳授儀：「積善隆福基。」明示善是福，惡是罪，而罪必得禍，生命質量之高低與道德相關，若要離苦得樂，獲無量福，與去惡興善分不開。
正一法文天師教戒：「除去已往之惡，修今來之善。」
太上洞神三皇儀：「心積覺悟，捨惡就善。」善是生命完美表現，是人生最高價值。
作為宗教必有賞罰，道教有賞善罰惡之司過神為他律的象微，但仍希世人透過自我心性約制之自律，而達到道德理想主義之重建。
四、真武靈應護世消災滅罪寶懺也認為當世人心不古，用邪背真，不義不仁，不忠不孝，欺騙萬民，殺戮眾生，面對這種道德淪喪世風日下之負面價值，應該重整道德，而回復上古淳朴純真之理想世界。因此誨人凡事「先人後己，捨己為人，損己濟物，利他自稱。」
靈寶八威召龍妙經：「爾欲度身，必先度人。」呂祖全書亦反對利己而損他人。並以助人為樂，尊老愛幼。
呂祖全書：「或行一善事以濟人之因窮，或出一善言以解人之冤結，或施一臂力以扶人之阽危。」又誨人有寬容精神。
各類勸善書和各戒都有類似主張，如欲得道還要將這主張產生社會作用，以故勸善在道教生命倫理中至為重要，而道教倫理又以快樂，長生的存在價值和意義為重心，因此勸導世人要屏除物慾而控制生命。
五、太平經主張社會太平，政治清明，宣導天人合一，和諧吉祥，重生命倫理。因設「天卷」，將善惡列條紀於天卷，令人逐條自我反省，使人易心向善，終於至善。鼓勵世人「守戒」，戒可作為人們行為準則， 是道德規範，亦即宗教法律，可以止惡防非，護正摧邪。又鼓勵世人「思善」，要人「常陰念為善」「常獨有善意」，人之善果「本以思善得之」「獨得不死。」
天師道則認為「種民可避一切災禍。」大道家令戒：「戶戶自相化以孝忠」「行仁義則善」「令君仁、臣忠、父慈、子孝，夫信、婦貞、兄敬、弟順，天下安靜。」
戒科經：「勤事師，敬事親，孝事君，教仁義，行施惠。」「去已往之惡，修現今之善，敬奉善人，規勸惡人，積累善行，以合道規範而故過悉除，新善自著。」一切經戒都在勸人信道行道，除去萬惡，庶得億劫不死，福延子孫。
六、道教勸世文獻自唐宋以後大事流行，所有條目均由道教倫理分化而來，名著如感應篇，陰篤文，功過格，都在民間產生積極作用。另並透過齋醮戒(懺)令人贖罪反省。如「道士修真謝罪十方懺儀」：一東方，懺謝不能知道之罪。二南方，懺謝不能為國報恩之罪。三西方，懺謝不能補報祖先父母之罪。四北方，懺謝不報師恩之罪。五東北方，懺謝行教宣科不精不法之罪。六東南方，懺謝不嚴敬奉經戒符籙之罪。七西南方，懺謝不能虛己接物之罪。八西北方，懺謝法天象地履斗驅神之罪。九上方，懺謝歷世不知覆載冒犯三光之罪。十下方，懺謝害物傷生之罪。懺此十條罪過，可以長生而度世，壽命無期。戒則教人分別是非善惡，在生命倫理上至為重要。
七、道教生命倫理觀，自漢魏兩晉、曆經南北朝、隋唐五代到宋元明清，其分化發展至為成熟，在主體上有主體性與可操作性兩個特性，主體性突顯了道教生命倫理之自律性，可操作性則兼有自律與他律而進行操作，而兩者關係密切。道教倫理既以與善去惡為主體，則立功建德層次有四：(一)弘道佈教、(二)立像修廟、(三)修橋舖路、(四)濟人溫飽。