經籙傳授的次序如何?
在道法承傳的意義上，授籙與傳戒是等同的。在唐宋以前，授籙與傳戒是分不開的，修持品階不同的道士，既要受相應的戒律，也要受相應的法籙。但授籙活動比傳戒更複雜，籙與戒在道教經教中的意義也有區別。戒律是神真所說、道士必須遵守的教規，法籙則是道士與神真溝通的憑信， 用以遣使鬼神。就召劾、遣使鬼神而言， 法籙與前文所說的「鬼律」是相同的。而對道士來說，要具有這種法力，必須自身持戒，即以自律之戒行律鬼之法籙，所以二者又是密切聯繫在一起的。南朝劉宋時道士陸修靜作道門科略，批評當時經教科戒之混亂，說：縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身， 佩虛偽之治籙。身無戒律， 不順教令， 越科破禁，輕道賤法。並有註說：夫受道之人，內執戒律，外持威儀，依科避禁，遵承教令。故經云：道士不受老君百八十戒，其身無德，則非道士，不得當百姓拜，不可以收治鬼神( 道藏第二十四冊七八一頁)在陸修靜看來，經教科戒混亂的一個重要表現，就是籙與戒相脫離，不受相應的戒，則籙也是假的。
又據道門科略，籙有兩種，一種即收治鬼神的「治籙」，另一種是道民的戶籍簿。兩種籙都起源於五斗米道。據其說，天師立治置職，將奉道者編戶著籍，分屬於不同的治。每年以正月七日、 七月七日、 十月五日， 道民三會，改治錄籍，落死上生， 正定名簿。又有「道科宅錄」，是道民自持的戶籍簿。採取這種方法大概是為方便於管理，但卻進行了宗教式的解釋，方三會日有天官地神相聚，對校文書，「道科宅錄」則是守宅神官據以營衛的依據。錄也就成了道民在天國的登記簿。而收治鬼神的「治籙」，也有階品的不同，受不同的籙可以遣使不同的鬼神，所公受籙又是教階的一種表徵。
關於受籙品階， 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始有比較詳細的記載。從這份資料看，授籙與傳授經、戒、符，是兼備在一起的。舉一例可知。受稱「太玄都正一平氣、係天師陽平治太上中氣、二十四生氣、督察二十四治三五大都功行正一盟威元命真人」，需受經籙目是：逐天鬼神籙、紫臺祕籙、金剛八牒仙籙、飛步天剛籙、統天籙、萬丈鬼籙、青甲赤甲籙、赤丙籙、太一無終籙、天地籙、三元宅籙、六壬式籙、式真神籙、太玄紫氣千二百大章三百六十章、正一經二十七卷、老君一百八十戒、正一齋儀、老子三部神符。
在道教中，道士的品階，是根據所受教育而確定的。教育的內容，既有符籙，又有經戒。合而言之，則與道藏七部大體相應。南朝道教創立七部體制時，一個重要目的就是用作修習的階次。後來因為新道派的出現，漸有所增益，也有些品階不傳而廢棄。據北宋孫夷中三洞修道儀說：
三洞科格，自正一至大洞，凡七等。籙有一百二十階，科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百。仍以四輔真經以佐之，為從凡入聖之門，助國治身之業。 ( 道藏第三十二冊一六六頁)具體的授籙品階，大致如下：
始發蒙學道， 男女歲號錄生弟子，女十歲號南生弟子，由此入師門受訓。受三戒五戒後，若婚嫁，則男稱清真弟子，女稱清信弟子。未婚者，以年十五詣師請求出家，稟承戒律後，稱智慧十戒弟子。再受初真八十一戒，稱太上初真弟子，號白簡道士，由此方可參究三洞經書。再詣請三師，受正一盟威籙，稱太上正一盟威弟子、赤天三五步剛元命真人，始可為人作章醮，同時需受正一法文經一百二十卷等。
自正一籙後，復受金剛洞神籙，參究洞神十二部經，稱太上洞神法師。
再受太上高玄籙，參究道德經、西升經等，受道德律五百條、道德戒一百八十三科，稱太上紫虛高玄弟子、高玄法師、遊玄先生；再受太上升玄籙，參究明真科三卷、升玄誓戒三百條等，稱太上靈寶升玄內教弟子、升玄真一法師；再受中盟籙九卷，參究洞玄十二部經，稱太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師；再受三洞寶籙二十四卷、三洞經教等，稱三洞法師、東岳青帝真人升玄先生；最後參上清法，稱上清大洞三景弟子、無上三洞法師、東岳真人、道德先生。至此，受道功行圓滿。
此外，不列入七等品階，而為新出道派的，還有居山道士，稱三昧法師的洞淵道士、稱上清北帝太玄弟子的北帝派道士。女道士的品階，與男道士相應，但稱謂不同，如對應於太上洞神法師，稱太上洞神女弟子、洞靈元妃等。
授籙也有規範化的儀式，與傳戒大體相似。唐道士張萬福傳授三洞經戒法籙略說卷下，曾載述景云二年 (七一一)金仙、玉真二公主從太清觀主史崇玄受籙的儀式，當時張萬福為臨壇大德證法三師之一，對這場豪華的授籙儀式，記述詳備。
唐末杜光庭集太上正一閱籙儀，敘述受正一籙的一般儀式。據其說，凡受正一籙，常以甲子、庚申、本命、三元、三會、五臘、八節、晦朔等日，清齋入靖，以卬酉時焚香，備辦酒果。先展法籙於儿案上。澡浴更衣後，入戶上香，其次則持入戶咒、上洞案香、 稱法位等， 各有儀序。
一九九一年農曆八月二十六日至九月初二日，正一派道士曾在江西貴溪嗣漢天師府舉行一次授籙儀式 (張裕)