教義
道教極力主張崇尚自然，化育萬物，同時也強調老子的「慈、儉、不敢為天先。」為行道濟世的指導原則， 「慈」就是教人應有悲天憫人的仁心和化育眾生的襟懷； 「儉」是要人清心不貪，見素抱樸，少私寡欲，知足不辱，不可暴殄天物，浮華柔順，為而不有， 成而不恃， 如榮守辱， 如止不殆。人能慈愛，即可利爭不奪，世間即無紛爭，自然可以利物濟世，福國利民。基本上要求，因此道教規定教徒必須「存天理、祛獸性、返人性、守靜篤、致虛極。」而以「遵天法祖、利物濟世、清靜無為，自然順化而臻天人合一」為基本教義，遵天即是順符自然保存天理，法祖就是宏揚祖德返始報本，故曰道有三本：「天地者生之本也，君師者治之本也，祖宗者類之本也。」＊萬物生存的空間和所需之物質條件，無不來自天地，淵於自然，天地扶持萬物和人類繼續生存和發展，因此天地是生之本；＊君師領袖，是領導、教化，推動進步的樞鈕， 是發展生存的動力，因此君師是治之本；＊人類傳宗接代，繁衍族類，保存生存的根源，就是祖先，因此祖宗是類之本，為了報此三本，道教徒家中，必須設置神龕和祖先牌位，二者缺一不可，拜神而同時祀祖是道教最大特性，不但充份顯現了道教徒崇德報本之精神，同時也為中華文化之優良傳統。
依據道教教義，道教還有以下之特性：
1、道教為唯一講「氣」的宗教，自元始祖炁以一炁化三，萬物生成以後，無不蘊氣而生，無不秉氣而存，所以人在修道過程之中，內煉就煉氣，古之道士因此亦稱煉氣士，修道之士須透過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之過程完成精氣神三者合一， 與道合德的天人合一境界，以達到天、地、人三者合一的目的，而做到極高明、極博大，極精微、極神化、極悠久的五極要求，在這個前提指導之下，道教徒的生命觀，就有了「我命在我，不在於天」的重生貴命之積極觀念，而產生了導引、按摩、辟穀、吐納、服氣、結丹等等激發自然潛能的長生內煉靈修法，但煉氣固然可以延生，如果沒有外德的積聚還是不足得道的，因此在德行上之規定也十分之嚴格。
2、道教確認「萬物有靈」，亦即一切事物各有主宰，皆與世人生活密不可分，也是世人必須謹言慎行時時崇敬的，國人普遍存有「天地良心」「舉頭三尺有神明」的觀念，即基因於這種認知。
3、道教講究飄逸自由，世間就是洞天福地。凡屬宗教，都是尋求解決人生未可知的問題，引導眾生去惡歸善，為未來的生命找一個去處。道教則是要在現實的世界上，建立一個極大而沒有罪惡、沒有災害、公平、和諧的樂園，人人皆可在虛靜自由之樂土上，依道教之理念，超脫自在，不為物累的安居生活，長生久視與天同壽，一同追求永恆的生命，所以人活在世間是快樂的事。道教所指的仙境，並不完全在天上，人間仙境的十大洞天、三十六洞和七十二福地，都是國內十分秀麗的山川勝地，人在修道過程中，是活神仙，任何人都可以生活在一起，一同當神仙，而且要道者「同塵和光」，不要離開人群，不要製造階級。
4、感應和承負，感應即是人為善為惡，只要一有念頭，上天立即知道，並不是等你有了行為，才逃不過上天的法眼，而是有感即應，俗諺：「為人不做虧心事，未曾舉意神先知，善惡到頭終有報， 只爭來早與來遲。」亦即導因於道教感應承負的道理， 任何宗教的信教徒所追求的，無非是現世的安慰和未來的果報，人生在世的一切功過善惡，身後的福禍報應，都由子孫承負其禍福。民間普遍的流傳：「善有善報，不是不報，祖有餘殃，殃盡必報；惡有惡報，不是不報，祖有餘德，德盡必報。」「留德不留財」的俗諺，就是詮釋道教承負的教義。
宗教是社會的公器，其最大功能是在滌化人性以安定社會，主導文化以保全民族；因此必須依循教義而制訂德目以化育信眾。道教規納各種教義而要求信眾遵行，則以「禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族。」及抱朴子所訂之「忠孝仁信和順」的行持六訣，以及「存好心、說好話、讀好書、學好樣、作好事」的修身五箴，作為日常的生活規範。教徒則以：
（一） 說神之法--闡揚真理，旨在宏道傳教，淨化人性以安定社會。
（二） 揚神之功--祀神敬祖，旨在崇德報本，宏揚祖德以保全國族。
（三） 體神之心--進修功德，旨在律己度人，仰體天心以利物濟世。
（四） 續神之德--強化組織，旨在團結教眾，發揮力量以福利蒼生。
為推展教務之四大目標，讓世人都能沐浴於道的恩德之下。