一貫道與道教有何關係?
一貫道是在清朝末年光緒年間由王覺一創立的一支民間宗教教派，原係羅教江西支派的大乘教，後輾轉傳布到貴州、四川、湖廣等地，改稱青蓮教，並向全國各地傳播，其中北傳一支發展成為該教，取孔子論語．里仁篇中「吾道一以貫之」而得其名。王覺一，名學孟、又名希虛，覺一是其道號，又叫北海老人，山東青州人，生於道光初年(一八二一) 。他早在同治年間就在山東、河南一帶傳授末後一著教，平時以算卦為業，走串江湖，足跡遍布華北、華中、華東，據說四川亦有其足跡。王覺一二十七歲時拜姚鶴天( 道內尊奉為十四祖 )為師，並仿姚氏的西乾堂，在山東青州開創東震堂。光緒初年( 一八七四 )，王覺一迅速崛起，充任華北、華東總教首。至光緒三年(一八七七 )蒙「無生老母降臨東絓敕令王覺一為十五代祖，續辦收圓」。他先後到江蘇、安徽、河南、北京及湖廣等地傳道，教勢得到迅猛發展，遂使王覺一萌生了造反起事的野心。
光緒八年 (一八八二) ，王覺一認為起事時機已經成熟，便攜子王繼太、大弟子劉至剛從山東青州登程，前往江蘇、湖廣一帶密謀組織抗清暴動，不料消息走漏事發，多數教徒被捕，其子王繼太也被當局斬首。王覺一遭此沈重打擊，悄然北歸，於光緒十年 (一八八四)三月病死在天津楊柳青。
王覺一死後，由十六祖劉清虛 (即劉至剛) 掌道。劉清虛死後，傳至十七祖路中一。路氏掌道十餘載，教勢不振。民國十九年 (一九三○)，道士出身的張光壁 (道號天然) 接掌教權，使一貫道出現了歷史性轉折，組織有了很大發展，特別是在抗日戰爭期間和日本投降後的幾年裏，教勢急劇擴張，成為全國性的大教門。一九四九年，大陸政權易主，一貫道受到取締，一部分教首及骨幹分子紛紛轉移，向港臺地區和海外發展勢力。一貫道在臺灣發展很快，各派勢力交叉並行，幾乎遍布臺島，引起當時國民黨當局的深慮，於一九五三年正式宣布查禁。一貫道處於非法狀態後，教勢仍快速發展，並深入到各個行業，形成社會上一股不可忽視的勢力，至一九八七年，終於得到國民黨當局認可，承認其為合法宗教團體。目前，一貫道已成為臺灣第一大民間教門，在政治上經濟上，都有著相當重要的影響。
一貫道的主要經典有：一貫探源圖說、三易探源、理教合解、圖明範格、子曰解、一貫闡道要言等，其教義思想主張三教合一。
一貫道的道統淵遠流長，系儒、釋、道合參。儒家道統居首位，道脈為太昊、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子、顏回、曾子、子思、孟子，直至宋儒。一貫道還把佛教祖師認作自家道統，如釋迦牟尼單傳二十八代苴師達摩，就被封為該教的一祖，一直到六祖慧能，完全是直接抄襲佛教禪宗師承，而兩位七祖，即白玉蟾、馬端陽。八祖羅夢鴻 (蔚群)，九祖黃德輝，十祖吳紫祥，十一祖何了苦 (若)，十二祖袁志謙，十三祖楊守一、徐吉南。
一貫道內等級森嚴，有完整的教階制度，據清檔案載，「教內規矩甚民，非派為大頭目，不能得一貫圖。王覺一稱為太老師，王繼太稱為大老班，劉至剛稱為老師。凡入教未久之人，皆不得見此三人之面。」其教階有九品，它們是：一品眾生、二品天恩、三品正恩、四品引恩、五品保恩、六品頂行、七品十果、八品十地、九品蓮臺。張光壁接掌教權後，其道階為：師尊、師母、道長、點傳師、壇主、前人、文牘、三才( 乩手)、引保師、道親。
一貫道的信仰主神是無生老母和彌勒佛，稱無生老母為「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」，並將母字橫放，寫為「母0」，道中稱為先天寫法。謂先天原始本體，「0」字中的「口」代表無極「O」之意，由伏羲氏畫先天八卦，以圓圈象之演變而來。兩點即太極圖中的一陰一陽，中間一豎則一畫開天，取一字代之。無生老母信仰是一貫道的中心崇拜，也是道徒們的最終歸向。
一貫道的創始人王覺一，平時行蹤詭祕，有時為人算命，好談易理，且自稱古佛傳世。他的一貫探源圖說，是該教的核心機密，其宗旨認為儒、釋、道三教之源本一，未有三教先有道，道即一，一即是道，與道教宗師老子的道德經中所言道和一的關係何其相像。被一貫道奉為經典的一貫闡道要言，更是通篇闡發三教歸一之旨，天地涵於一道奧義。
此外，一貫道還特別重視修煉內丹之術(氣功)。一貫道的經書上說，王覺一掌握水升火降的「九節功夫」。所謂九節功夫與圓頓教的「十步功」，三一教的「九序功」都有相通之處，全是講修煉內丹的幾個步驟。王覺一也以教授內丹道而廣招門徒。河南南陽府、汝寧府曾有多人追隨王覺一，王覺一則給他們談經講道，坐功運氣。王覺一正是以內丹術三法，聚集教徒舉事反清的，可見一貫道與道教的關係是何等密切了。
一貫道在民國時期，特別是十八祖張光壁掌權時，在道德修養方面強調儒家的綱常倫理，而在宗教傳承和教義方面，則突出佛教內容，特別重視對彌勒佛和觀音大士的崇拜。張天然還自稱是濟公活佛轉世。但是，其修煉方法，仍以道教內丹功法為主，從本質上看，一貫道的道教色彩仍十分濃厚。
(韓秉方)