炎黃子孫的宗教－道教
一、概述
道教係我國固有之本土宗教，源遠流長，歷久彌堅，與民俗相揉和，是大多數國人共同信仰之宗教，不但對我國社會產生過長久之安定作用，並且對我國之文學、書畫、音樂、塑雕、戲劇、舞蹈等藝術及天文、地理、曆算、醫藥、冶煉、化學和建築等科技，有過重要的發明、貢獻和影響，與我國之學術思想史、政治思想史及民族革命史，亦有密不可分之關係。
遠在伏羲時，已有卦象之造作，用來解釋天道，決定人事和以祭典崇祀神鬼。黃帝時已經知道順符天地的自然法則及死生說法，建立明堂，封禪山川，以政行道，以道輔政。其後歷經堯、舜、禹、湯以迄文、武之一千五百多年間， 如屬賢君， 均遵黃帝之道，敬天修禮，以道治國，並設祝史之官，專司祭祀，巫覡之屬，至為盛行，乃有「國之大事，在祀與戎」的說法，戎是國防，祀就是宗教。
至周朝春秋時期（西元前689－368），中國有兩大哲人：一即孔子、提倡倫理道德以人本哲學為中心；稱之謂儒家思想。一即老子、 通曉王家學術，承襲黃帝之道，崇尚自然發展，化育萬物適應人性，順符道德，與天合體，其思想超脫自由；稱之謂道家思想。雖與孔子之嚴謹有別，但崇善反暴，卻有異曲同工。老子在周朝擔任柱下史及守藏史，因此有機會博覽群籍，不但通曉王家之學術，而且繼承了黃帝的道理，崇尚自然化育萬物以適應人性，順符道德與天合體，首先假名「道」即宇宙的本體，即是萬物的本源，他的思想超脫自然，而且崇善反暴，世稱黃老之學。其後的莊子，就承襲了黃老學術，當時的墨家、名學、法家、兵家、刑家及陰陽家等，他們的學術思想，大部份源自黃老思想之道家，並且逐漸形成了黃老道及方仙道的盛行，儒生如講天道與人道的關係和觀念，仍舊是遵循道家的說法。其時我國的祭祀制度和宗教活動已經非常完整，如對天、地、星辰、時祀、山川、社稷、五祀及厲神的崇信，是我國當時的普遍宗教思想和現象，而對老子的崇拜，自秦漢，已經成為普遍的宗教信仰。西漢文景時代，由於推行黃老之治而天下太平。漢武之時，雖言獨尊儒術，但儒家僅言人生入世之學而不談神道，因此它不是宗教而不用宗教儀式。
東漢時（西元25－220）學道之士張道陵，在鵠鳴山中苦修道法和神學，並且依照上古封禪郊祀的制度，訂立了種種科儀，敬天禮神，規範信眾，以道家的思想，陰陽家的學術和神仙家的方法，結合當時盛行的老子信仰，形成了一個有組織，有制度的教團，正式用道教之名從事闡道利生宗教活動，古代奉道之士的方士，自此以後亦漸稱為道士了。正式行教初期，號稱天師道， 設二十八治， 信者以四川漢中一帶為主，嗣後張衡到江西龍虎山講道傳教，長江以南地區，道教方始漸盛。 ＊當時道教教人誠信不欺之理，人如有病或有罪，均需首過其罪，承認自己的過錯，用清靜、懺悔來化育人民，又設義舍、義米，出外之人可以免費住用，人人認為方便；在那同時，于吉所奉之太平道已甚流行，惜後被張角等人所利用。魏晉南北朝時，敬神祀祖的道教已經十分流行，當時人民因痛恨世間奸詐殘忍，知識分子多信老莊之道，蔚成一時風尚，解釋老莊之著作很多，五胡亂華之際，亦藉道教組織及民族意識，而發揮其高度潛力。南北朝時，南朝的陶宏景和北朝的寇謙之，都被尊為國師，講道授徒，朝中大臣，多數成為他二人之弟子，一時間宮、 觀、 院、 壇之建築及祈禱齋醮之舉行， 以及勸善規過，化民成俗的功德比比皆是，此其前，茅盈、茅固、茅衷的三茅， 西山許遜的淨明及葛洪的閤皂等道派已經大盛，傑出的道教先師如葛洪、 陸修靜、杜廣成等，對道教理論的確立，經典的編纂、修養的成就及科儀的刪訂，均有卓越貢獻，迄至唐代，道教已經風行天下盛極一時。
唐朝雖然教派很多，但宮廷之內特別尊崇道教人士，有名大臣如：魏徵、李泌、李白等都曾當過道士，公主入道為女冠者甚多， 儼然已成風氣， 玄宗時在京師設崇玄館，連太清宮，以首相為宮使，並領崇玄館事， 於各州郡設紫微宮，以副相領觀使， 史稱宮觀使，以主管天下道教宮觀，開元二十五年並置玄學博士，每年依明經之列甄拔「道舉」，考試老、莊、文、列之經義，時稱道學，高道羽化，賜諡ＯＯ先生。宋時仍因唐制以首相副相為宮觀使，另置「道學」為道者教育機構，而且女子如為女道士或童子入道者，均須入學，入學甄試以誦讀道德經、南華經、靈寶經、度人經、救苦經、玉京山及消災經等可以斷句為中式，並由試官給據以名報有司。宋代天子多崇信道教，行政上因受道教影響而尚寬厚，國內之宮觀在制度上規定為大臣退休賦閒之所，並列「祠祿」以為支應，政 教配合， 最為和諧， 是道教最為安定之時期。因此，唐、宋兩代，道教名人輩出，是道教之極盛時代。
遼金時代，華北一帶興起三個新道派：全真道教、真大道教及太乙宗，其中以全真教範圍最廣，勢力最強，影響最為深遠，金元之際，全真龍門派長春真人邱處機跋涉萬里，西過流沙而至雪山面謁成吉思汗，元太祖設經筵恭聆邱祖順應天理，以柔克剛，止殺愛民，敬天重道的宣化，大表敬佩而奉為國師，稱為仙翁，並力維道士之安全，因而大河南北百姓多賴道教以為庇護，一時黃冠滿天下，是以中原方末遭致類似西域之慘禍，宋朝遺臣遯隱於道教以黃冠終老者，概不追究，百姓於入道後， 則免夫役稅賦，其時，有名的道人，多稱先生或真人，地位十分尊崇，但以道教民族意識濃厚，於元中葉以後，朝廷對道教崇信漸衰，藉故盡焚道藏，廢置宮觀，道教因而衰退。
朱元璋創建明朝，多賴道教支流異端的紅巾之力，太祖深悉道教崇尚慈愛自然，且言天道靡常唯德是歸，不利於專制統治，故於得國之後，雖然表面尊崇道教，實暗壓抑道教，力使道教思想完全脫離塵俗不涉世事，而專司齋醮祀典，道眾之傳習更多加例禁，至此道教型態大變。滿清入主中華，深知道教富於民族思想，於是道教大受貶抑，以致教義不彰，日益寖衰，但民間祈禳敬祖仍多延請道流，習俗婚喪，仍本道教成規，但道教本旨已經彌晦，致使市井游閒之徒，以及種種愚味落伍之迷信行為，多托名依附於道教，乃致積非叢尤，使道教蒙謗至深，部分知識份子，因不明道教本義，輒以淺見詆譭道教，而迄今依然。
張 道 陵 ( 祖 天 師 ) 的 來 歷：祖 天 師 張 道 陵 ， 初 名 陵 後 名 道 陵 ， 字 輔 漢 ， 係 張 良 ( 子 房 ) 八 世 孫 ， 後 漢 沛 國 丰 縣 人 。 本 來 是 太 學 書 生 ， 生 性 好 學 ， 博 採 五 經 ， 邃 於 黃 老 之 道 ， 七 歲 時 即 能 通 道 德 經 及 河 洛 圖 諱 之 書 ， 皆 極 其 奧 。 長 為 博 學 之 士 。 後 棄 官 學 道 。 創 立 了 正 一 盟 威 天 師 道 ，俗 稱 五 斗 米 道 ， 故 稱 張 道 陵 為 祖 天 師 。
張 道 陵 修 道 ， 降 魔 利 民 ： 張 道 陵 先 退 隱 北 邙 山 修 道 ， 後 得 皇 帝 九 鼎 丹 經 ， 修 煉 於 繁 陽 山 ， 丹 成 服 之 ， 得 分 形 散 影 之 妙 ， 通 神 變 化 ， 坐 在 立 亡 ， 每 泛 池 中 ， 誦 經 堂 上 ， 隱 几 對 客 ， 杖 藜 行 吟 ， 一 時 並 赴 ， 人 皆 莫 測 其 靈 異 也 。 後 於 萬 山 石 室 中 ， 得 隱 書 秘 文 及 制 命 山 嶽 眾 神 之 術 ， 行 之 有 驗 。 聞 蜀 民 樸 素 純 厚 ， 易 於 教 化 ， 且 多 名 山 ， 乃 將 弟 子 入 蜀 ， 於 鶴 鳴 山 隱 居 修 道 。 既 遇 老 君 ， 遂 於 隱 居 之 所 備 藥 物 ， 依 法 修 煉 ， 三 年 丹 成 ， 未 敢 服 餌 ， 謂 弟 子 曰 ， 神 丹 已 成 ， 然 未 有 大 功 於 世 ， 須 為 國 家 除 害 興 利 ， 以 濟 民 庶 ， 然 後 服 丹 即 輕 舉 ， 臣 事 三 境 ， 庶 無 愧 焉 。 老 君 尋 遣 清 和 玉 女 ， 教 以 吐 納 清 和 之 法 ， 修 行 千 日 ， 能 內 見 五 臟 ， 外 集 外 神 。 六 天 妖 魔 ， 盡 被 降 伏 。 先 時 蜀 中 魔 鬼 數 萬 ， 白 晝 為 市 ， 擅 行 疫 癘 ， 生 民 久 蒙 其 害 ， 自 六 天 大 魔 被 降 之 後 ， 張 道 陵 斥 其 鬼 眾 ， 散 處 西 北 不 毛 之 地 ， 與 之 為 誓 曰 ， 人 主 於 晝 ， 鬼 行 於 夜 ， 陰 陽 分 別 ， 各 有 司 存 ， 違 者 正 一 有 法 ， 必 加 誅 戳 。 於 是 幽 冥 異 域 ， 人 鬼 殊 途 ， 大 利 蜀 民 。 功 成 蒙 太 上 冊 封 正 一 天 師 。
張 道 陵 成 仙：永 壽 二 年 九 月 九 日 至 雲 台 治 ， 以 餘 丹 ， 及 印 ， 劍 ， 都 功 符 籙 ， 授 子 衡 曰 ： 「 吾 遇 太 上 親 傳 至 道 ， 此 文 總 領 三 五 都 功 ， 正 一 樞 要 。 世 世 一 子 紹 吾 之 位 ， 非 吾 宗 親 子 孫 不 得 傳 。 」 是 日 同 弟 子 王 長 ， 趙 升 ， 於 雲 台 山 上 與 夫 人 雍 氏 白 日 飛 升 。 是 為 道 教 第 一 代 天 師 ， 而 為 道 教 正 一 教 祖 。
張 道 陵 ( 祖 天 師 ) 的 來 歷：祖 天 師 張 道 陵 ， 初 名 陵 後 名 道 陵 ， 字 輔 漢 ， 係 張 良 ( 子 房 ) 八 世 孫 ， 後 漢 沛 國 丰 縣 人 。 本 來 是 太 學 書 生 ， 生 性 好 學 ， 博 採 五 經 ， 邃 於 黃 老 之 道 ， 七 歲 時 即 能 通 道 德 經 及 河 洛 圖 諱 之 書 ， 皆 極 其 奧 。 長 為 博 學 之 士 。 後 棄 官 學 道 。 創 立 了 正 一 盟 威 天 師 道 ，俗 稱 五 斗 米 道 ， 故 稱 張 道 陵 為 祖 天 師 。
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