第六章 基督再來
凡是跟基督再來有關的事件，都叫做末世論，因為指的是那最後一天、那些將會在現今這世界結束之後所發生的事。我們通常會講到歷史的盡頭，但是這並不能完全表達實際的情況，因為歷史不單是只有歷史事件，還包括了聖徒們的生活。聖徒們死後的生活，以及人類在基督再來之後的生活 並不構成「後歷史時代」，乃是屬於歷史時代 : 即聖徒們的歷史。就像這世界並沒有被毀滅， 而是被更新了，就好像人類並沒有消失，而是被轉化了，所以，歷史也從未結束，而是歷史的內容與生命改變了。
因此，當我們說到末世事件，指的是所有在基督再來審判世人時會發生的事情。所以，我們正在等待這些末世事件，但我們仍可以說，就生命的方式來看，那些最後的事情現在已經存在了，因為聖徒們現在正在享受上帝的國度。
就如同我們以下要證實的，聖徒們現在正在先嚐所有一切將會在”最後的時代”中顯現的。以時間的觀點來看，我們正在等待最後的事件，但從生命的方式來看，這些最後的事件即將來臨，並且現在正被聖徒們所經歷著。
我們將在這一章探討三個特定的主題，跟基督再來相關的末世事件有關。首先我們將大致談一談”基督再來”，然後進展到神學上關於身體復活的事實，最後我們會探討跟基督再來與身體復活都有關係的，末日的審判。
1. 基督在榮耀裏降臨
在整個聖經教父學傳統中是這麼說的: 基督將會再度降臨到世上來審判人，這是基督徒無庸置疑的事實。
基督祂本身在關於即將到來的審判的那段經文裏，提到祂將在榮耀裏再度降臨 : 「當人子在他榮耀裏降臨的時候」(馬太福音25章31節) 。 這個「時候」並不是假設性的，而是俗世性的，也就是說，確實將會有這樣一刻，基督將來到這世界，且是非常光榮地來。在聖經的另一處，基督說到 :「那時他們要看見人子駕雲降臨」(馬可福音13章26節) 。
使徒行傳中敘述基督升天的部份，提到天使對驚訝中的門徒們說 : 「加利利人哪 ! 你們為甚麼站著望天呢 ? 這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」(使徒行傳1章11節) 。
基督怎樣被接上天，祂也要將會用同樣的方式再來到地上。
使徒保羅教導說，所有還活到人子再來時的人，當然，其中所有正直的人，都將「被提到雲裏，在空中與主相遇」(帖撒羅尼迦前書4章17節) 。啟示錄也記載著 :「看哪! 他駕雲降臨，眾目要看見他」(啟示錄1章7節) 。
這些具代表性的經文，顯示了不可動搖地忠心相信，基督將會在世界末日來臨，新生命開始的時候，再度來到世上審判人。因此，在信條中我們是這樣告白的 : 「祂將再度在榮耀裏降臨來審判活人死人，祂的國度直到永遠」。
聖經中有很多地方都提到基督的降臨，以下為幾處最直接敘述的部份。
首先，基督的再度降臨被描述為一個日子，特別是主的日子跟審判的日子。使徒彼得寫道 :「但主的日子要來到」(彼得後書3章10節) 。使徒保羅在經上的一處描述這個日子是「我們主耶穌基督的日子」(哥林多前書1章8節) 。而在另一處說到，在那天，一切將會被顯露出來(哥林多前書3章13節) 。不過，福音書的作者約翰，則稱這天為審判的日子(約翰壹書4章17節) 。之所以稱為日子，是因為，相對於現在黑暗中的生活，這日子表達了一個新的現實。這日子的形象跟太陽的形象並非毫無關聯。既然基督是正直之太陽， 而祂在那時將會出現，因此稱為一日。
福音書的作者約翰把這天跟最後的事情聯結在一起而稱之為末日。跟據約翰福音， 基督本身也曾提到末日。有一處祂說，祂將會「在末日」叫人復活(約翰福音6章40節) 。 這裏所指的「日子」 跟那最後的事情有關，指的應該是在上帝國度開始之前的末日，這日子跟現在生命的結束，也有關係。
主的日子跟基督的來臨是息息相關、無法分開的。 因為準確地說，其它的表達方式是用來指向這個現實。它被描繪成一個上帝榮耀顯現的日子(提多書2章13節) 。此外 聖經也說這日是「我們的主耶穌基督顯現」的日子(提摩太前書6章14節) 。在其他地方，這一日是跟「來臨」連在一起的，因為主將會出現。門徒們問基督 : 「你降臨和世界的末了 有甚麼預兆呢」？ (馬太福音24章3節)。
在那一天上帝的榮耀將會顯現，所有的人，甚至包括以前不知道這事的人，都會看到。使徒彼得曾提到上帝榮耀的顯現 (彼得前書4章13節) ，使徒保羅也說到我們的主耶穌基督的顯現，將會是「同他有能力的天使，從天上顯現」(帖撒羅尼迦後書1章7節) 。
以上提到的幾處經文，顯示出教會的信仰，是根據好像使徒們相信這一天必將到來的確信一樣堅立的，基督本身啟示性的話語，以及那時這個世界會結束，基督將來審判世人，人的靈魂會再次進入他們的軀體而復活，然後出現在令人畏懼的審判席上。
雖然我們確定基督將會來審判世人，可是，從聖經上看來，這偉大而值得注意的一天，似乎仍是未知的。
基督本身向祂的門徒們說 : 「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道」(馬可福音13章32節) 。在門徒們以為 基督復活以後，那日子就已經來了時，基督去除他們錯誤的想法，說 : 「父憑著自己的權柄 所定的時候日期，不是你們可以知道的」 (使徒行傳1章7節) 。
有一點是可以確定的，當基督說祂再來的時間，除了天父以外沒有人知道，祂的意思不是說，連祂與上帝同為一體的本身也不知道。祂事實上是說人跟天使都不知道。凡是天父知道的事，聖子也會知道的。神學家聖西蒙是這麼解釋的 : 「除了三位一體、那唯一而不可分開的神以外，沒有人知道」 。有著共同本質與性質的聖父、聖子、聖靈三位一體，知道世界何時將會結束，基督將會再度降臨。基督說子也不知道這個時間，“是以祂在世為人的性質，而不是以祂神的本性[1]說的” 。換句話說，基督在這裏指的是祂化成肉身為人的性質，而非祂神的本性。很明顯地，祂想表達受創造的天地萬物，是無法知道世界末日以及祂再來的時間與日期。
基督再來的日期與時間不但沒人知道，並且將會來得很突然。基督顯明這個事實， 說這時間將會像閃電般發生。「因為人子在他降臨的日子」，就好像閃電，從天這邊一閃 直照到天那邊(路加福音17章24節) 。
使徒保羅用另一種意象來形容基督的再來有多麼地突然，
就好像小偷不會事先通知，毫無預警地闖空門一樣，那一天也將會如此 : 「因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣」(帖撒羅尼迦前書5章1-2節) 。 在主自己的時間 「那可稱頌獨有權能的，萬王之王、萬主之主」(提摩太前書6章15節) ，將會顯現祂再來的日子。
在聖經的另一處也有記載基督再來那天將會很突然地來臨。當基督在教導關於祂出現的那未知而偉大的日子時，說到 : 那時，兩個人在田裏:取去一個，撇下一個，兩個女人推磨 : 取去一個，撇下一個 (馬太福音24 章40-41節) 。當使徒保羅提到這項事實時，說到所有在那日仍活著的人，將會在一瞬間被改變。 「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時、一眨眼之間，號筒末次吹響的時候」(哥林多前書15章51-52節) 。
主將來的日子，除了未知且突然外，有幾個豫兆會顯示這一天的來臨。沒有人完全了解這事，但是，依據個人準備的程度和警醒的程度，他可以從外在的種種豫兆，來明白 這是個多麼緊要的關頭。基督本身是這樣說的(馬太福音24 章) 。
基督本身說到的幾個基本豫兆，包括福音將要傳遍天下、宇宙中將有大暴動、有許多假先知將會出現、敵基督的將會大顯神蹟奇事，用來迷惑神的選民墮落，有許多地方將會發生戰爭、饑荒、迫害、地震等等。
然而，我們必須要說，即使有這些事實，還是很難教人想像會有世界末日以及基督再來的一天。教會培養出末世論的道理，但同時也宣稱要把這道理詮釋給每一代的人聽，並不容易。只有那些受到啟發，有從上帝來的啟示的人，模糊地知道這是關於基督再來之前的會發生的事件，為的僅是要領人悔改並且回到上帝面前。
所以，教會確信基督將會再來審判世人，但卻不知道來的日期和時間，只有那些具有受到啟發，能從各種不同的事情上，模模糊糊地知道，那一天就快來了。不過，如基督所說的，他們並不知道那一天到底什麼時候會來，因此，在東正教教會，我們避免去界定這些末世事件將會在什麼時代與季節發生。
聖父也是同樣如此看待這些事情，以下我們將從教父學的教導中，舉出幾處相當直接敘述的經節。
首先，我們很難解釋 關於基督再來後將要審判世人的說法，因為根據神學家聖西蒙，這不是現在發生而且可以看見的事情，而是關於未來且看不見的。因此，那些傳講跟聽到的人，需要多多的禱告，有許多屬靈的熱心跟靈性上的潔淨。這是不可或缺的，以致能使那些傳講的人清楚明白，聽得到的人也能聰明地聆聽。[2]
這段神學家從聖西蒙—當我們稍後提到審判將在基督再來時設立時會，再提起他—而來的話相當有趣，因為錯誤的看法都是針對它而來的。有人將末世的一些事件說得相當以人類為中心，用許多方式竄改聖經經文與聖父的話，以致引導人們至錯犯與沮喪之中。同樣的，也有其他人，依據他們的觀念來了解聖經經文與聖父的話。因此，為了使這些話語能夠被人理解與能領人悔改，靈性的謹慎跟辨別都是需要的，因為東正教並不是要讓人心理產生懼怕與絕望，相反的，真理與東正教是要領人經由靈性上的敬畏，對上帝產生盼望，領人到悔改與祈禱當中。
第二、神學家聖西蒙認為，稱基督再來的那一天為主的日子，並非因為那是俗世的末日，也不是因基督被認為就會在那天降臨，更不是因為人類將會在那天接受審判，“而是因為上帝與宇宙的主宰，會在那時將祂神的榮耀照亮全地” 。這一天被稱為主的日子， 是因為神榮光的照耀，不只單是顯現而已。就好像白天時，所有的星星都因太陽的光芒而失去光亮一樣，在那天的情形也是這樣，所有可見的東西，都會讓步跟讓位給這天堂與地球的創造者，而且現在這位肉眼看不到的，將會變成既是”白日也是上帝” 。因此，對那些聖徒來說，那將會是個永恆喜樂的日子，
對於從來沒有經由罪得赦免而見到這光的罪人來說，基督從此將不可得。[3]
第三、在聖經中說到基督再來時，提到了閃電、雲朵、喇叭、寶座，以及其他的影像。聖葛雷哥里 巴拉馬說，基督再度來臨的消息，是降低身份、謙遜自處的。所有這些將發生的事，實在是超乎人類所能明白理解的。基督非常清楚將會發生的一切，但祂”把自己降低到跟受教的這些人所能理解接受的範圍內”[4] 。人的本性已經習慣這些人性與人能夠理解的事實，所以也能用這樣的方式，來明白末世的事件，這也是為何基督衧尊降貴地使用這些影像與代表性的事物。
的確，將會有一個審判，正直人將會歡呼高興，而罪人將會遭受痛苦。將會有天堂與地獄，但這些並不是我們能夠理解的。因為我們從教父學的傳統中，非常清楚地知道， 這並非創造出來的。但是，即使地獄之火不是被創造出來 也不是感官知覺上的 而是沒有被創造的。請讀者們有耐心地等到讀到本書中題為” 天堂與地獄”的相關章節，便能理解明白這一切。
因此，我們不應停在感官性的例子而失去了前面所提過的本質，我們也不應只看這些事物的本質來藐視這些例子。因為既然基督用這些例子，
我們就該保留它們並解釋它們深一層的意義，來領人悔改而不會不敬畏上帝。
第四、將基督的再來與基督的來臨作一比較。當我們說到基督第一次來臨，指的是祂降世為人，而基督的再來，指的是祂將來審判世人，第一次與第二次的來臨，有著明顯的區別。
聖葛雷哥里 巴拉馬是這樣表示這兩者的不同 : 他說在第一次降臨時，基督神的榮光藏在血肉之軀裏，直到現在，祂神的榮光還藏在聖父那裏，跟祂與聖父同體的身上。但是，等到第二次降臨時， “祂的整個容耀將被顯現” ，那時將會有閃亮的光芒出現，以祂神的榮光，圍繞著世界的盡頭。當他解釋基督說過的”當人子在他榮耀裏，同著眾天使降臨的時候” ，祂說的是在祂第一次來到世上時，祂帶著天使來，並且被天使隊伍環繞著，不過這些都是肉眼所見不到的，而且祂制止他們對抗異教徒的熱誠。但是，當基督再度來臨時，祂將會公開地在祂的榮耀與王權[5]裏，與天使一起降臨。
第五、在神學家聖西蒙的作品中，我們可以找到另一個跟基督再來有關的事實，同樣也跟人類的審判有關係。聖西蒙做了相當廣泛的分析，提到基督的再來與審判，
主要是為了住在縱情享樂與罪犯中的罪人而來，而非為著已經在經歷基督的天堂的聖徒們而來。 對於許多那光的孩子與那將來一天的子孫們來說，“在他們身上，主的那一日將永遠不會來臨” 。可以確定的是，基督將再來審判人，但那些已經在這一生受審的，審判將不再跟進，基督的出現將會是個喜悅與快樂的應許。當基督徒敬畏與顫顫兢兢地遵守基督的誡律 ，活在悔改當中，他們將會與那光聯合，因而在現實生活中就會通過今生的審判。凡那些受過神聖之火燄與聖靈洗禮的，都將被神化，「而成為完全純潔、完全潔白沒有污點的光與白晝之子，不再是個會死的人了」[6]。
這裏我將要引用一段神學家聖西蒙所說，令人驚訝的話，因為我沒辦法就這樣不作任何評論，但也沒法用我自己的話來講。「這樣的人，不是受到審判跟即將來臨的正義所審判的，因他已經在之前被受審過了，他也不接受那光照，因他已經在之前被啟示過了， 他更不會在進入那火燄時，受到試探或是被焚燒，因他已經在之前被試探過了，他認為 那並不是主將顯現的那日，因為那天，由於上帝的對話與陪伴，已經變成了明亮而光明的一天」[7]。
神學家聖西蒙所說的，實在令人訝異。我想就審判本質上是在今生舉行的這一點事實作評論。
這見到光受到聖靈洗禮而不考慮主的日子的人，因為以他與神的聯結，他完全就是一個明亮而光明的一天。值得注意的是「聯結」這個字，指的是跟神的交通。事實上，既然這人是完全光明的，他也就分不出那一天的來臨，這一天是他自己存在的事實。
所以，這樣看來，基督的再來是主要是為了那些罪人，他們住在熱情之中且不遵守上帝的誡律。對聖徒來說，基督的再來，是一個他們已經在經歷的自然狀態。當然，聖徒們正在等待基督再度來臨，好使得他們現在住在敗壞當中的軀體復活，以及全人類才都能夠嚐到偉大日子跟我們主耶穌基督在榮耀中顯現的豐富禮物。
因此，基督的再來是件不容懷疑的事實，因為有著上帝啟示的話語、門徒們的擔保，以及已經住在上帝國度的眾聖徒的經驗，可以證明。
2.死而復活
和耶穌基督再來最有關係的要屬亡而復活了。教會對這個信仰堅信不移，這也是我們使徒會中，我們常告解到：「我相信亡者復生及來世的世界」。
當我們談到亡者復活時，我們通常指的是它們驅體的復活，
當然它們的靈魂也再次進入死去的驅體中重生，回歸一體。就實體而言，靈魂不滅是自然的不可置疑的，因為不朽的靈魂是上帝一開始所賜與的禮物。但驅體會死亡，這就是我們通常談到亡者復活時我們指的是驅體上的重生。
這一點上我們也可以看的出來在哲學上與基督教正統教義上對亡者復活有不一樣的解釋方法。傳統的哲學無法認同死去的驅體能夠重生，理由很簡單它們相信靈魂不死，但驅體會自然死亡。由古老的哲學角度來看，不死的靈魂是禁錮在軀體牢獄之中，因此靈魂的救贖與拯救的意義是相同於由驅體中解放。從這個意義中我們看到軀體是骯髒的，而且禁錮在其中的靈魂不斷的墮落。
這正解釋了雅典人聽到使徒保羅於戰神山上告知亡者復活的反應。使徒保羅告訴他們耶穌基督將重回世間審判。他也提到”耶穌基督已選定的時間及選定的人公正地審判世人。祂以祂的復活來驗證這件事的到來。” 在此時雅典人打斷他的話，在使徒行傳中提到:”當他們聽到亡者復生時，有些人嘲笑，也有人說「你死後我們還可以再聽一次這件事」 (使徒行傳 17章 31-32節)。 對雅典人來說亡者復生是無法理解的謬論。
在基督教初期的教義傳統中清楚的顯示出驅體的重生是為了重整出一個完整的人。靈魂如不與身體分離將導致人性與神智的喪失。
接下來我們要簡短的來提出聖經上與基督教初期教義上對我們驅體重生的論述及我們的驅體在耶穌基督第二次復臨時的樣子。這個被視為建構堅定信仰的基礎及基督教正統教義的圭臬。此外，耶穌基督對於人類本質的說法認為來自於聖母的軀體與上帝的軀體是相同的。因此，在耶穌基督的驅體中，神性與人性是相結合於一個軀體中，由此看出驅體的重要性。軀體並不是罪惡的根源，不是禁錮靈魂的場所，反而是上帝所創造的福田。
首先我們必需從聖經中引述一些有關軀體復生的章節。
先知以賽亞說道：「亡者重生，睡在墳墓中的人會起來，在地上的人會得到喜樂」(以賽亞書 27章，19節)。在先知以結西書中也提到驚人的軀體復生情節，書中提到藉由神的話，乾枯的骨頭重得神經，軀幹，皮膚，然後精神，靈魂。(以結西書 37章，1-14節)。這個偉大的事件將會在耶穌基督第二次復臨中出現，因此教會在葬禮中宣讀這段話。
耶穌基督的重生是我們凡夫俗子重生的序曲。因為藉由耶穌基督的死亡與重生，祂征服了死亡並且給全人類重生的禮物。
猶太人有對未來亡者重生有堅定不搖的信念。這個特徵可由耶穌基督在拉撒路死後與拉撒路的姐妹馬大的會面中，耶穌基督保證她的兄弟將會重生。馬大接著回答：「我知道祂在末日中復活」。(約翰福音 11章，22-23節)
耶穌基督所展現出的三次死而復生，結路斯的女兒，寡婦之子，拉撒路以及自己的死而復生都是藉由祂的神蹟，由此來保證全人類在耶穌基督第二次復臨時作為復生的序曲。
在耶穌基督的教導中我們找到了一些與亡者復生的段落。其中耶穌基督說到：「 因為時刻以到，所有在墳墓裡的人都要聽到祂的聲音」(約翰福音 5章，28節)。 另外又提到：「我就是復活，我就是生命」。 (約翰福音 11章，25節)。
神聖的聖徒接受這套說法，並藉由書信的力量來傳播。由其是聖徒保羅在他寫給自創的教會的書信中多次提到軀體重生。但由於盲目的崇拜，教會開使受到影響認為軀體是邪惡的。 我們將會引述一些具代表性的段落。
對羅馬人時，保羅談到身體的救贖時很清楚的論及重生的主題：
「即使我們自憐自哀，迫不及待地等待上帝收養，使我們的身體得到舊贖」。(羅馬書 8章，23節)。對帖撒羅尼迦人他說當耶穌基督再來時，重生將藉由耶穌基督的力量。「上帝將會從天堂下將扮隨著聲響，天使長的聲音，主的號角。死去的耶穌基督將會先重生。」(帖撒羅尼迦一書 4章，16節)。
在聖經中我們不僅看到了教會對耶穌基督再來時亡者復生的信仰，更看到了這些軀體未來的樣子。我們從基督教正統傳統中看出軀體將被神聖化。
耶穌基督宣告世人來世人身不再只是血肉之軀。眾所皆知的墮落後的人類穿上衣服代表腐朽與死亡，有時也常代表認知、受孕、吸乳，這些都是人墮落後的象徵為此上帝將人類的數量增加。然後重生後這些都會情況都會消除，人類將會過和天使般的生活。 耶穌基督說：「今世的男女有娶有嫁，但那些配得從死裡復活的人，並活在來世的人，也不娶也不嫁，他們和天使一樣，是不死的，他們是上帝的兒女，因為他們死裡復活。」(路加福音 20章 35-36節)。
聖者的軀體先享有上帝的榮耀，因為他們得到耶穌基督不造作的恩慈，到時他們會轉化成榮耀的軀體。 使徒保羅說耶穌基督「將由低等身軀轉換成得證榮耀的軀體…」(腓立比書 3章，21節)，
當耶穌基督的身體散發神蹟時，由天上來的正義軀體也發光著。當然耶穌基督的軀體與一般聖者的軀體有相當大的不同。有神格的軀體是神不造作慈恩的來源，而聖人的軀體是由上帝的恩典創造成聖的。除此之外我們知到人類接受神學而耶穌基督創造神學。
使徒保羅發展出亡者復生的教導來自於他第一封寫給哥林多人的信中。看起來哥林多人對軀體受哲學思想影響很大。使徒保羅寫到如果沒有亡者復生的事實耶穌基督也不會復生。(哥林多前書，12-16章)
然後他回答哥林多人，有可能是哥林多人後來放上去，有關他們死後復生與來世的身體。(哥林多前書15章，35-41節)。為了回答這個問題，他舉了一個例子。一般人播下了種但上帝讓這個種長出來不一樣身軀。這個論點是人播下去的不是麥穗而是種子，然而種子長出來的是依照它原來的根本。這樣的情況也發生在死後復生。藉由耶穌基督的力量，軀體死而復生，然而軀體本身就和他們自己一樣有不同的功能。死者將不朽而起，祂說「這種腐敗將成為不朽，因為死亡將會不朽。」 (哥林多前書15章，53節)。
使徒保羅非常細節地呈現出死裡復生後的身體，他寫給哥林多人中到：
「被埋葬是不榮譽的；復活是榮耀的，被埋葬是衰弱的，復活是完美健壯的，被埋葬的是血肉之軀，被復活的是屬靈的身體。」(哥林多前書15章，43-44節)。這裡我們看到軀體死前與死後的不同與耶穌基督再來時重生後的樣子。
在這些段落中我們可以看出四種死後復生的特徵。第一，身軀與自然生活不同不會腐朽。第二，會被付與榮耀而不是不名譽。第三，身軀會更強壯而不是衰弱。第四，軀體屬於靈而非先前屬於自然的狀態。這個表示當生理生命被自然法則所牽動是腐壞，不光榮，衰弱與自然時，死而復生的軀體是不朽，榮耀，強壯屬靈的。
如果我們把使徒保羅的教導以基督教先期的教義來解釋的話，我們可以說死而復生的軀體不會腐朽，不需要養份與睡眠，不會有任何的改變。天父說這軀體會像耶穌基督般，讓別人不知覺的從墳墓中起來，門關起來時也能進出自由不需要食物。沒錯耶穌基督死而復生後有進食，但不是基於需要而是要讓信徒們相信祂不是鬼魂。食物被祂的神蹟所火化因為沒有消化系統或任何於死亡和腐朽有關的器具特徵。
另外有罪的人的軀體將去除腐朽與死亡，但他們不屬於靈與付於榮耀，然而聖者卻會。並且聖人的軀體將會依他們的靈魂付于榮耀。使徒保羅說到：「這顆星星與另外一顆所得到的榮耀不同。」 (哥林多前書15章，41節)。如同太陽光與月光與星光的不同，同樣的道理也用於聖者的榮耀。從聖潔，啟蒙與deification來看，一個人得到這個生命，他的光芒照耀永恆的生命。這不是只得到上帝一部份的恩典而是他到底有多少的容量接受神的恩典。上帝賜恩典於每一個人，每個人都會依照靈性的狀況發光發亮。
在這個框架下，我們必需了解所有人都會達到成年人的年齡。即使軀體在很年青的時候死亡，或者到老而終，最後都會和耶穌基督一樣的年齡。在所有的情況下都是一個成年人的歲數-－30歲。
在神學家聖西蒙的詩中寫到關於人們的靈魂將會與身體重新合而為一。「每個人依照功德，會發現是住在充滿光或黑暗的地方」。那些在此生點燃明燈的人將永得光明，那些不潔與眼瞎的人將無法看到神的光輝。聖者的軀體將會成為聖靈的影子。正因他們在此非常的純潔，所以他們復生時充滿榮耀
「發光和神的光輝一樣發亮」[8]。
我接下來要介紹許多聖人的教導，這些教導有關於他們對亡者復生的驗證，對永恆生命及對死而復生如何發生的來探討。然而我先以尼撒的貴格利有關死而復生的的教導為背景。我們先來看一些觀點。我想這足夠做為起發與歸納特性了吧。
首先，尼撒的貴格利教導我們說到死後復生或回到原來的生命或新的世界，或我們用到其它字眼前我們指的是軀體的腐朽而不是靈魂的。靈魂是不朽，不毀壞，與不死的，所以不會重生，因為靈魂從沒死去[9]。
死而復生是指軀幹因各種理由而毀壞。當復活那天的到來，即使幾千年前被食人鳥所啄食而遺失的部份將會拾回”就好像從來沒失去過一樣。”即使被鯨魚及鯊魚及所有水中生物吃掉時，復活時仍是完整的人。被火燒毀的軀體，在墳墓中被蟲吃掉的軀體，總而言之所有因腐敗而損害的軀體將”完整無缺地由地上起來” [10]。
所有的軀幹將重新填滿，每個人都完整無缺。這也就是說我們將有自己不朽的軀體。
各種情況都適用因為這牽涉到上帝創造人類。上帝創造人類時並不希望人類會死去。但是死亡是罪惡的結果與果實。這如同牧羊人希望羊群健康，放牛的人希望牛群增加，養羊的人希望羊生多胞胎，這些都是希望得到好處，上帝也是如此。這些都是平實的例子-上帝希望重新創造「被毀壞的受造之物」[11]。
在他在復活節的講道中，提到了耶穌基督的死而復活及耶穌基督再來時亡者復生，聖葛雷哥里確認在任何的情況下，對上帝而言死而復活絕非不可能，反而以他的分析絕對可行。聖葛雷哥里的說法非常的重要，我們將簡短說明。
以下幾個理由可以說明死而復活並不是不可能的。
首先，上帝，祂就是養育我們的身體並且將人類由泥土中塑造而成的唯一。聖葛雷哥里表示，我們稱這種創造為賜予，但是如果我們更進一步思考的話，我們就會感受到這是多麼神奇的事。的確，細微的塵土如何聚集成為肉體，如何用同的材料創造成骨骼、皮膚、脂肪及毛髮進而成為人類。
也就是說，只有一個肉體之軀卻可以表現出各種不同的器官。聖葛雷哥里敘述著身體各種不同的器官的構造，因為肺臟是柔軟的，肝臟是粗操的、紅色的，而心臟是一個緊密結實得器官等等。
然而奇怪的是，夏娃從亞當的一小塊肋骨而來，這塊肋骨是怎麼變成頭、腳、手和其他部分的？以此方式造人的上帝有能力重新創造人，並恢復任何腐敗肉體的四肢和其他部分。更重要的是，上帝本身既是宇宙萬物的創造者，也是繼起秩序的再造者。這是我們所要感激的地方，並且要智慧的深信上帝所說，而不要檢視高出這些行事和原因之上的力量[12]。
其次，存在於自然中各種不同的生物，顯示出上帝的全能，沒有任何事可以難倒祂或迷惑祂。上帝的萬能表現於自然的多樣和複雜。整個自然大聲的宣示著上帝及其能力的莊嚴偉大。基督所顯示的復活，如同四天後拉撒路的復活、寡婦拿因之子以及睚魯之女的復活，都足以顯示當上帝之意是如此時，所有人都能以同樣方式復活。能夠雕出一座雕像的雕刻家，同樣可以雕出其他的雕像。如此，使這三人復活的基督也能夠以此施於其他人。所以死者如何恢復生命的問題是被疑惑地回答著: “拉撒路是如何在四天後復活的？”[13]
不只是第一個生命，包括所有在自然中繼起的生命，都展現出上帝的力量和萬能。我們知道一個人的誕生是上帝行動的果實。因上帝的恩賜，人在子宮內受孕茁壯、出生、成長。尼撒的貴格利表示，死者復活在某種意義上好比人的出生。根據人類的邏輯，這實在很奇怪；一個起初沒有形體的精子如何成形，以致身體的各器官逐漸演變出來。如果一個人來自於沒有形體的精子，那麼子宮裡發生的事，或已經有一個形體，然後立即在這舊形體中進行更新，以及塵土再度變成人如同第一個創造物所發生的一樣，就一點也不矛盾了。[14]
有些人認為死者復活和人死後竟能再組合起來是不太可信的，此外他們認為胚胎的成形和人透過自然生產的種種發展是非常自然的。但是如果後者會發生，那麼所提及的前者也會發生，因為這全是同一個偉大的上帝所創造的。
他也舉了一個陶匠的例子。這陶匠用黏土做了一些美麗的東西，在典禮過後，有人進到他的工作場並打壞了那些作品。然而如果這位優秀的陶匠想要的話，他可以修正所發生的事，因為他可以重新做出品質不比前次差的相同作品出來。相信這個由上帝的力量所創造出來的小小生物—陶匠—可以做到這樣的事，卻不相信上帝可以使死者復活是很愚笨的。
使徒保羅用掉在土地上的小麥粒漸漸腐敗分解，
然後再從中長出新芽變成一株完好的小麥草來作象徵。聖格里高里把這個象徵發揮得淋漓致盡。在透徹的分析這顆小麥榖的起源和有多少隱藏其中的奧秘之後，他說這實在是太奇妙了；一顆乾掉的小麥榖，它的腐爛正展現著奇蹟，因為它只是掉在泥土上就發芽長成一株美好的植物。人的重生較小麥的重生來得更容易。透過復活，人將重新得到曾經擁有的一切。[15]
歷來教宗們使用許多大自然的影像來傳達給教友們。我們可以在他們許多的佈道中看到，而我們現在檢視的聖葛雷哥里的講道也是如此。為了顯示死而復活是可能的，他以活潑生動的顏色和文學的天份，優美寫實地描繪分析著冬天的樹木是如何完全的枯萎，然而春天剛到，樹木就盛開花朵然後變成鳥兒群居和人們欣賞的對象。還有爬蟲類和蛇也是在冬眠時躲在泥土裡，可是合宜的季節一到， 生命跡象騷動的回響一被聽到，它們就猛然而起然後開始活動。正如同生命的騷動將蛇從冬眠中喚起，當上帝的鼓聲響起，死者腐朽的身軀也將充滿靈魂而復活。
他把人從生到死的過程作了一個很精采的描述。他觀察到人的生命就如同動物一樣，經歷著變動和變化。
一個人自出生後，接著長大，擔任各種不同的工作； 而當他繼續成長至生命的盡頭，他又再度變回口齒不清的小嬰孩，傻傻的，還用手腳爬行，就像他生命開始時一樣。所有這些事情表示即使在死前，人也一直從變動中體驗變動，凋謝和更新[16]。這些也將自然的發生在復活的過程中。在衰變的定律之下，容易腐爛的東西均會毀滅；然而在上帝的力量和行動之下，更多的東西將重生和更新。
好比睡眠也是，睡眠是我們每天新陳代謝所不可或缺的；以死者復活的奧秘而言，這就好像我們從睡眠中醒來一樣。重要的是，睡眠是死亡的象徵，而睡醒如同復活。許多人將睡眠和死亡歸為一類，因為在睡眠中人就像死了一樣沒有知覺。他不能認出朋友和敵人，他不能覺察到身邊圍繞的人，這就是為甚麼熟睡的人很容易被傷害。當一個人醒過來，他逐漸的恢復他的能力，彷彿他活過來了一樣。如果人在晝夜之間有變化和忘我的狀況出現，不相信上帝應允「最後的復活」[17]，那麼我們就太愚昧且太好爭論了。
從這些例子中顯示出死者復活是一件非常自然的事。就像我們視人的出生、 自然的更替、植物的生長是自然的事實一般。大致上，好比我們將在自然中所發生的一切視為理所當然，我們也應該把人的更新和改造、
死者的復活視為另一件自然的事。因為創造前者的上帝也能創造後者。
第三，靈魂離開後，身體並未完全地毀壞，它只是分解成“當初組合起來的元素”。因為身體包括四個元素：水、空氣、火和土。身體並沒有消失。在另外一章，我們看到尼撒的貴格利的看法。他認為雖然靈魂從身體分開，卻仍然記著這些元素和身體四肢，他們彼此並沒有完全失去聯繫。當適當的時刻來臨， 藉著上帝的力量，一切將再度組合起來，而具有靈魂的身體也將成形。這表示即使靈魂和身體分離，人並未因此而結束。
在我們研讀的講道中，尼撒的貴格利說軀體並未完全消失，只是分解成原來組成這個身體的元素而已“而且在水、空氣、火和土之中”。身體分解後， 基本元素保持並存在於它們所組成的物體之中的這個事實，表達出即使是部份的物質也存在於上帝。而當組成人的四個基本元素回到原始狀態，再次同樣的，基本元素保存著，一切特殊的組合物、所有部份也都保存著。
我們非常了解整個世界是由虛無組成的，是不存在的空虛組成的。如果上帝很容易地從空無中創造萬物，那麼從已存在的物質中創造就更容易了。因此，既然這些原生物質存在，上帝造人就是可能的了[18]。
第四，尼撒的貴格利以他同時代人們的角度來舉死者復活的例子。當時許多人相信，現在也有人這麼認為，身體的特質會分解然後遺傳給後世子孫卻不會傳給別人，但是他們卻不相信曾經存在於人們身上的特質會脫胎換骨，煥然一新，就像當初一樣。我該引用尼撒的貴格利所說的話，因為這很我們值得注意 。他說這真難以想像「???不去體認那些曾經擁有過的同樣或相異的東西會煥然一新，並重新回到生命中」[19]。
觀察這個過程，我們可以證實，身體的復活可以使人們重新得到自己原來身體的特質，然而這卻是一個轉換的過程。既然軀體可以“在力量和永不腐朽中”復活，這就表示腐爛、死亡和及疾病不會出現在身上。當然，關於這方面的詳情我們知道的不多，但我想剛才所述及的已經表達得很清楚了。
第五，然而尼撒的貴格利十分堅持軀體的復活對一個人如何好好過一生也是很需要的。因為如果死亡是生命的盡頭，那麼兇手、姦夫、作偽證的人、說謊者的劣根性將會增長。如果沒有死後復活，就沒有審判；如果沒有審判，那麼即使是對上帝的敬畏也會失去。自然地，沒有敬畏的鞭策「魔鬼與罪人即起共舞」[20]。
如此，當天主教教會談到基督的降臨及審判，它是提高加強人對上帝的敬畏。 這種敬畏對生命有人性化的影響。所以，對死亡和死者復活的教導帶給人們一種社會性的影響因素。任何屏棄敬畏的人，將成為魔鬼的部屬和一切慾望的獵物。
總而言之，結論是將來死者必復活。上帝的話語為見證，上帝向我們顯示這件事，聖者以他們的生命和教導向我們確認，而人類的經驗也在在為證。這就是為甚麼我們在死者屍體前懷抱這尊敬，我們尊崇它，我們愛它，我們掙扎著從罪惡中淨化我們自己，期望它或能因此而榮耀。這是很獨特的即所謂hesychasm 的neptic教宗們也轉向我們十分崇敬的屍體。我們可以在聖葛雷哥里的作品中看到。
對人類肉體的尊敬也同樣顯示在埋葬上。在希臘正教裡，焚燒或火葬屍體是不被接受的，屍體是被埋葬在土地裡的。正如我們說過有關尼撒的貴格利的教導，可以肯定的是已經火燒過的屍體也能復活，但如果一個人根據他自己的意志希望他的屍體被火燒，那這指出此人不相信他將復活。這一點也不奇怪，因為在火化屍體流行的地方，普遍認為身體是靈魂的監牢，為了讓靈魂自由必須拋棄身體。我們尊敬肉體，我們埋葬它並且等待它的復活。聖者連在睡夢中也思念著復活的來臨，他們坦白「我尋求死者的復活和世上生命的來臨」。
3. 末日的審判
基督再來以及身體的復活與末日的審判也就是所謂的未來法庭，是息息相關的。所有的人們都將站在基督審判的座椅之前。
在我們的信仰中，我們相信基督將會在榮耀中降臨，並且「審判所有的活人與死人」。我們將在接下來的部分證明這樣的信念構成了教會的中心思想。在所有讚美的聚會或是神聖的祈禱儀式中，都有提到關於上帝神權出現之前的語句。神父祈禱著：「我們懇求您賜予我們的生命一種高上的結束，沒有痛苦，安祥與問心無愧的，並懇求您讓我們在基督敬畏的審判座椅前能夠有一個良善的回答」。
在接下來的部分，我們將有機會可以進一步強調，雖然我們是以法庭的形式來呈現，但是末日審判是比較著重在啟發和闡述人的精神層面。另外，所以我們運用的形象都具有其象徵性的意義。正如同我們接下來將會讀到的一樣，基督和聖徒利用這樣的形象讓人們以圖像的方式來了解敬畏之日時他們將看到的事實。因此，除非我們不用這種形象，否則我們就必須進一步了解他們的本質及內在涵義。
根據神學家聖西蒙表示，「我們是很難去解釋一些有關於審判的事情，為它並不是和現在、和看的到的事件有關，它是有關於未來以及看不見的事情」。現在是可以預見的而未來卻是看不見的，這也就是為蛇麼我們需要精神上的潔淨、時常禱告和無比熱忱[21]。
在聖經當中提到了許多關於末日審判的事情，末日審判是永生和地獄的起點。與基督有關的故事預言中，有關十位童女、麥子、及婚禮的故事大家已經相當了解。我們並不太可能也不太容易一一去解釋這些元素。不過，我們將會討論這其中較重要的部分。
基督像世人保證在審判到來時他將親自大家。「父不審判甚麼人、乃將審判的事全交與子。」（約翰福音 5章.22節）而這一個觀念和基督身為人的原型一事並不相違背；因為人就是基督的形象，而且人須經由基督才能獲得重生。祂成為人，因此受苦，重新站起來並且被取代。然後，祂將成為人的裁判。
「祂吩咐我們傳道給眾人、證明祂是 神所立定的、要作審判活人死人的主。 」（使徒行傳10章42節）。使徒約翰在火星丘上也同樣地以此勸戒世人，當他說道：「因為祂已經定了日子、要藉著祂所設立的人、按公義審判天下．並且叫祂從死裡復活、給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳 17章31節）。
在這些使徒的章節中我可以了解基督將是人的審判者。另一段出自於使徒保羅的類似章節中，保羅勸戒門徒提摩西：「我在 神面前、並在將來審判活人死人的基督耶穌面前、憑著他的顯現和他的國度……」（提摩西後書4章1節）。基督再來稱為主顯，祂的國度則和審判死人和活人有關，換句話說，在審判前人會死去但是在審判時會復活。
基督再來和寶座的關係顯示出上帝的莊嚴及基督審判世人的權威，但是同時也顯現出世人在面對審判和判決時的敬畏。藉著這樣的意像，基督表示當祂和天使一同到來的時候，「要坐在祂榮耀的寶座上。」(馬太福音25章31節)。
而這個寶座不僅象徵著祂的榮耀，也代表祂超越世人的權威是源自於古代對眾神及舊約聖經和聖徒約翰所撰寫的啟示錄中對羅馬帝國的君王之崇拜。先知大衛在他的讚美詩中已經有記載，「他已經為審判設擺祂的寶座。祂他要按公義審判世界。」（讚美詩 9章7、8節）
有一段敘述式的箴言提到，「擺設祂的寶座」和耶穌殉難的地方有關。自從十一世紀起，「擺設祂的寶座」已經和基督再來以及末世審判有關。[22]
寶座的意義指的就是帝王的王權以及法庭，寶座已經和基督對活人與死人的審判緊密地結合在一起，我們可以在使徒保羅的書信中找到許多與此相關的章節。根據這其中所提到的事實，我們都是基督的懇求者與僕人，我們不應該去論斷其他人，保羅肯定地說道「因我們都要站在神的臺前。」（羅馬福音 14章10節）這是保羅對著具已經了解並且體驗過帝王及審判的寶座的羅馬基督教徒所說的。他並且對柯林斯的基督教徒表示，
「因為我們眾人、必要在基督臺前顯露出來、叫各人按著本身所行的、或善或惡受報。」（格林多後書 5章10節）。
既然世人的末世審判終究會到來，而基督是唯一的裁決者，那麼基督徒應該要避免判斷他的夥伴和弟兄。使徒保羅曾經記載，「判斷我的乃是主…祂要照出暗中的隱情、顯明人心的意念。」在這一個章節中，不僅提到了基督將是世人唯一的審判之外，同時也表現出基督將以什麼樣的方式審判世人。祂是唯一真實的光明，由於祂的出現，將會照出所有隱藏在黑暗中的隱情，並且會顯現出所有再市人心中的 希望和意念。在另一個章節中聖徒保羅提到聖徒將會審判世界，他表示：「豈不知聖徒要審判世界麼？」（格林多前書 6章2節）。而藉由這個章節我們可以再度看出審判將會以什麼樣的方式進行。那並不是一場只有宣讀指控的世界性審判，到時候將會有指控和辯護雙方的證人，然後才會宣告最後的判決。未來法庭的概念是由法庭而來，只不過它的內容並不相同。正直的陽光出現後將會顯現每一件事，所有外在的特徵將會被退去，並且將會比較聖徒與罪人的不同。這也就是格林多前書6章2節中所提到的聖徒要審判世界的意義。在接下來的部分當我們提到神父們如何解析這些聖經中有關末世審判的章節時，我們將會進一步探討這些問題。
基督有關於婚禮的寓言相當的有名。當國王走向接受邀請參加王子婚禮的賓客所聚集的地方時，他看見有一個人並沒有穿著禮服。然後國王救斥責他說：「朋友、你到這裡來、怎麼不穿禮服呢？」國王並下令將他的手腳綑綁並丟入外面的黑暗之中，「在那裡必要哀哭切齒了」(馬太福音22章1-14節)。
根據聖葛雷哥里巴拉馬對這篇寓言的解釋，這場婚禮所指的就是基督再來和進入天堂的聖殿。國王也就是上帝進入會場，可視為「在未來審判時的顯現」。這場精神婚禮的禮服就是美德，也就是受邀請者不可缺少的一部分。很自然的，當神父們提到美德時，他們所指的並不是世人膚淺的品行而是聖靈的果實。缺少這種美德的禮服的人，不僅沒有辦法進入上帝的國度，還會遭受懲罰。如果世人無法過著自制、純潔和清醒的生活，不僅是靈魂，就連肉體也無法進入這場婚禮的禮堂。對於沒有穿著禮服的人的懲罰，就是將他從那些正在慶祝的人群中趕出並且避免他和其他慶祝者進一步接觸。基本上這是一個和上帝隔離以及不能分享上帝仁慈的論點。
事實上國王下命令綑綁他的手腳表示了一個人被生活中所發生一連串的罪給限制住。當一個人在這輩子認罪時所感到無法承受、巨大的痛苦將會延續到下一輩子。
而他被趕到外面的黑暗中表示「因為他沒有正直光明的行事，所以他已經逐漸遠離上帝」。由於他在這一輩子裡並沒有從事一些正大光明的行為，所以在那一天他就沒有辦法參加光明的邀約。而把他與上帝分離正具有這一層意義。他將要被驅逐進入的那一片黑暗正象徵著不會熄滅的火堆、不會睡著的蟲子以及切齒痛哭。所有這一切的事物正代表著「即將發生的那些難以承受的痛苦將會同時侵蝕靈魂與肉體」，還有那些毫無作用卻會一直持續下去的後悔所發出的哀嚎。也就是說是人將會一直為他們曾經做過的事感到懊悔，但是他們卻永遠也不可能感到安樂，直到懊悔告一段落[23]。
有關基督再來的這個章節是其他部分無法相比也是最能傳達含意的一個章節；而且這一個部分也是出自於基督的教誨，所以也是真正完全可信的。沒有人可以否認這一點而又希望自己被當作一名碁督徒。因為有關於末世審判的一切都是由基督的口中明白確實地說出的。(馬太福音25章31-46節)。
我們將不會引用出自福音書中有關末世審判的內容，不過我們將會參考聖葛雷哥里 巴拉馬所做的解釋，藉著這些解釋我們也將探討其他相關事件。
當基督在和天使一同從榮耀中降臨，就像是牧羊犬一樣，機都會將世人分成兩邊，正直的人們將會被放在他的右邊，而後悔的罪人將會放在他的左邊。這樣子的決定是根據世人對那些處於困境的弟兄所表現出的愛或仇恨。
問題是為什麼仁慈就是唯一的決定標準呢？當某一些人正因為他們沒有對弟兄們表現出同情憐憫而被宣判永遠的死刑時，另一些人們卻只因為仁慈就可以獲得拯救是完全正確的嗎？
聖葛雷哥里 巴拉馬對這一個部分作出非常精美的分析，超出了於教會的經歷。他表示正義的人們將可以享受上帝的國度，而這一切並不只是因為他們所表現出小小的仁慈，而是因為他們完全重生存在。這可由以下三件事來證明。
第一件事就是他們被稱為羊。藉由這個稱呼方式，他指出他們是正直的、溫和的、寬容的並且遵循道德的標準；也就是說，他們是追隨基督，追隨這位唯一的牧羊人。進一步來說，他們不只是追隨基督，他們更喜歡祂，喜歡這位上帝的羔羊。這表示在終其一生，他們都信守著對上帝的承諾，爾且他們也隨時做好準備可以「?了行善而犧牲」。這其中的一些人是上帝的子民，因為他們是「上帝神秘再生的守護者」，而另一些人則是工人，因為他們曾不只一次地經由懊悔及謙卑的汗水獲得仁慈。
第二點就是正直的人們一輩子都過著愛的生活，而愛就是法律所欠缺的，愛超越其他所有道德並且是各項道德的指標。人性之愛就是重生者的表現，特別是當愛是給予上帝的愛的其中一部分。
第三點，正直的人們被謙卑刻劃著。雖然基督曾提醒人們他們的所作所為，但是人們並沒有感覺。
謙卑正是愛的表現。正直的人們覺得自己不值得讚美。因此，藉由正直的人們所展現出種種的特色可以看出他們是和上帝同在的，精神上他們重生了。
然而罪人的狀況卻是完全相反，他們會站在上帝的左邊。他們並不是因為忽略的一些輕微的善行而被懲罰，而是因為和正直之人被讚美的理由完全相反的緣故。
首先，他（聖葛雷哥里 巴拉馬）稱罪人為孩子，「因為他們輕率、不受教誨並且逐漸走向罪惡的懸崖絕境」。就像山羊會往高處走一樣，罪人們也有同樣的傾向。這些不懂得後悔反省的罪人並未接受基督的謹慎，他們並未成為躺在唯一牧羊人身邊的羊群，相反的，他們選擇沒有秩序的、不加思考的生活；他們並未使自己成為上帝的羔羊，也就是說，他們並不具有?弟兄犧牲的精神。
第二點就是，他們並有表現出們的愛與仁慈，也就是說他們並未經由聖靈而重生。同時最人們也表現出憎惡。就像愛是最完美的美德一樣，憎惡也是所有惡行之首；這種沒有同情心的行為和固執的觀點就是「最完全的罪惡」。透過憤世嫉俗我們可以判斷一個人是否為罪人，因為所有的罪惡都是此而產生的。
第三點，我們可以由傲慢自大來區分出罪人，因為傲慢自大與沒有同情心的行為有關。另外，當罪人被因為沒有同情心而被譴責時，他們不僅沒有謙卑的靠近上帝，反而否認並且為自己辯護。這點足以證明憤世嫉俗已經變成了他們的天性。
正因為如此，正直之人可以進入天堂國度，而罪惡之人則被送入地獄。
藉著分析這些觀點，聖葛雷哥里巴拉馬表示，正直之人享受著永生：「他們擁有生命，擁有豐富的生命」。在此處「生命」指的是和上帝共存，而「豐富」則是指他們是上帝國度的子民和繼承人，也就是說他們與上帝共享榮耀與國度。上帝無法和上地共享。在此同時他們反而和魔鬼共存，並且會被送至地獄之火。[24]
神學家聖西蒙解釋這一章節並表示，基督所指的是一種比較深入和基本的事物。當基督譴責罪人在祂飢餓時他們並沒有給祂食物，在祂口渴時他們沒有給祂水喝，這其實是指基督渴望他們的救贖但是他們並不及格。
透過上帝創造人類一事，人類擁有祂的形象與外觀，藉著上教堂，也就是基督身體的一部分，人類和上帝緊緊地結合。就像是透過聖餐，人類成為基督身體的一部分。所以當人類不依照上帝的旨意生活時，就像是讓基督陷於飢渴之中一樣。
藉著這樣的分析，神學家聖西蒙指出基督因為人類的轉變與懊悔而遭受飢餓，但是人類卻不滿足於祂的飢餓。祂?了人類的救贖而口渴，但是人類並沒有給祂一個機會去品嚐。祂的美德衣不蔽體，但是人類卻沒有拿衣物?祂遮蔽，當基督徒，也就是基督的一份子缺少這些美德時，祂就像是四肢裸露沒有包覆一樣。
祂被關在狹窄、骯髒而且黑暗的人心監牢裡，但是人們並不想造訪祂或是將他帶到光明的地方。基督徒知道這是因為它的怠惰才使得基督生病，但是基督徒並沒有利用勤奮的工作與良善的行為[25]來幫助基督。
基督真的渴望他所創造出來的人類可以得救，?了人類的救贖，基督本著愛承受了許多的痛苦。而且。透過聖潔的受洗禮，基督徒成為祂身體的一部分。當人類沒有辦法達到基督對他的期望並且停留在黑暗的罪惡裡時，是人類自己陷自己於不義之中。
神學家聖西蒙指出祂被關在狹窄、骯髒而且黑暗的人心監牢裡的這一部分真是令人印象深刻。事實上，上帝的仁慈經由聖潔的受洗禮仍然存在人類內心深處。然而當我們去過教堂之後，神的恩慈被我們所犯的罪行給遮蔽了。所以基督就好比是囚禁在人類的心中。更進一步來說人類的地獄也就是這人心。
和這一部分有關聯的就是聖葛雷哥里 巴拉馬詮釋基督有關十名童女的預言。根據這段預言，五位聰明的童女她們帶著準備好油的燈，去迎接新郎，而另外五位愚笨的童女則沒有準備油，也無法參與這場喜樂。(馬太福音25章1-13節)。
根據聖葛雷哥里 巴拉馬，進入上帝的國度不僅和身軀的純淨有關，而是和真正的精神有關。每個人都會經歷這種純淨。這樣的純淨是來自於禁慾、自我克制以及努力達到各種美德。
但是雙手仍是需要捧著光明的燈和油。雙手就是靈魂積極的生活，也就是說雙手即是懺悔，即是潔淨靈魂的努力。點亮的燈就是正直的智慧，在這正直的智慧裡存在著勤奮的精神知識﹔而這棲息在靈魂積極的生活裡的知識會透過經歷上帝的生活而犧牲奉獻，會藉由來自於上帝的啟發而點亮。這好像是一個關於內心的純淨與智慧的啟發的問題。不斷與上帝溝通的智慧禱告者和來自於上帝的啟發有關。但是這需要有充足的燈油，也就是愛，也就是所有美德之首[26]。
從我們所提的這些和未來審判有關的早期研究的分析來看，未來的審判似乎不是一種典型的法律程序，而是基督對人內心的精神狀況的解釋和啟示。對所有人類來說，他是聖靈復活的事實將會很明白的顯現；他和萬杖光茫的基督之間那密不可分的關係，也將會被大家所了解。而那沒有復活的人，特別是那些擁有黑暗以及未被點亮的智慧的人，也會被大家知道，因為它將無法分享上帝的國度。就像陽光會照在萬物上一樣，正直的陽光也會讓人內心的特質與慾望真實地顯現。在神學家聖西蒙的教誨中我們特別可以看到這一部分精采的論述。
首先，我們需要再次強調基督是天堂的國度。當祂來人間審判世人時，他就是真實閃耀的光芒。神學家聖西蒙提到祂時表示：
「?是天堂的國度、?是基督、?是溫和的大地、?是朝氣的樂園、?是神聖婚禮的聖殿、?是無法言諭的宴會堂、?是對世人開放的餐桌、你是生命的麵包、?是前所未有的飲料……」。他並且說，就像無法靠近的太陽一般的基督，將會在聖者之中大放光芒，而所以的聖者會依照他們的信仰、行為、希望、愛、純淨與啟示被基督的精神所啟發。在樂園終將會出現不同的房間，這些房間可以視為是「他們的愛與對上帝的體驗的指標」。[27]
因此人會反射出上帝的光芒依照他的精神純潔程度。正直的陽光到來之後，將會在人群中顯明一切。這也是使徒保羅所言：「你們的生命與基督一同藏在 神裡面。基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」（哥羅西書 3章3-4節）。使徒保羅還有另一段類似的故事指出：「凡事受了責備、就被光顯明出來．因為一切能顯明的、就是光。」（以弗所書 5章13節）。曾經在生命裡達成一些神聖事蹟的人會被光明顯現出來，而那些曾做過墮落的事情的人，就如同神學家聖西蒙所說的，「將會在懲罰的黑暗中並且會有鉅大大的深淵橫在他們[28]之間」。
因此，當基督出現時，他會顯明人們的生活方式以及所有的行為和他們內心深處的想法。這是永生和地獄的啟示，因為前者是參與上帝，而後者則象徵著
沒有參與上帝並且與上帝溝通。
在末世審判時，我們的來生將會成為什麼樣子早已經持續下去了。聖葛雷哥里巴拉馬說基督就是正直的太陽，永遠不會西下、真實而永恆的光明。聖者的靈魂現在就存在於祂，即使在來生他們的軀體也會存在祂之中。那些在目前並不懺悔的人雖然目前可以享受實質的、可以觸摸到的陽光，也因為上帝所創造出的其他生物而感到舒適，但是他們卻是活在上帝的光明之外。未來他們將會發現他們距離上帝十分遙遠，並且會被遣送到永遠的地獄[29]。
因此，我們現在正在經歷來生所會發生的事。所以就如同誓約一般，神學家聖西蒙請求上帝現在就恩賜與他在來世所能享受的恩慈：「賜予我能服侍?的機會，我的救世主，並且讓我接受?聖靈，誓言允我進入?的國度並能享用?的盛宴、?的榮耀，讓我可以看見?，上帝啊，直到永世[30]」。
這是所有聖者所關心的問題。他們並不畏懼死亡，但是他們畏懼發生在死亡以後的事，特別是基督在來的時候。他們並不是特別在意他們將會死亡的時間或是將以什麼方式離開，也就是說，在那個時候他們將會呈現什麼樣的狀況，因為那是永恆的結果。
聖西蒙表示他懼怕無知的死去。
即使一個人在他再度復活時感受到有形的光亮，如果他沒有用靈性的眼睛去觀察上帝的話，那也是沒有意義的。在這種情況下，人從黑暗之中走出來卻又再度住進黑暗哩，並且將會與上帝分離直到永世[31]。
因此，上帝如同陽光一般的的出現將會顯現出人心靈上的赤裸。現在我們有好幾種方法可能遮蓋我們心靈上的赤裸，但是這一切終將會顯明。在神學家聖西蒙問答式的教義論文中呈現出一個事實，聖西蒙表示這跟一個人是否會從他這輩子裡所有物質的、感官的以及精神上的賜予中獲得利益無關。
他提出了許多問題，像是盛大的晚餐將在哪裡舉行，各式各樣昂貴的禮服，當權者的傲慢等等。但是我將會把注意力集中在他所提出有關於心靈上的赤裸將會顯現的這一部分。他問道：「哪些偉大的人在哪裡？哪裡可以看見別人為我們創造的神蹟或是我們自己創造的神蹟呢？哪裡是那些奉承或是欺騙我們的人呢？誰是那些稱我們為聖者卻又嘲笑我們的人呢？[32]」
在我們之中有許多人會自認為我們是神聖的，覺得我們充滿著美德，因為有許多諂媚的人會造成這種自尊。但是這一切將會被揭露，所有人將可以看見我們赤裸裸的一面。
在這輩子裡有許多事會矇蔽我們內心的盲目與靈魂赤裸的一面。這樣的事情經常藉由這世界上的智慧與知識發生。
我們自以為了不起，但是基本上對於上帝來說，我們是死亡的，我們一無是處。而這一些都將會顯現出來。神學家聖西蒙問道：「哪裡是那些知識與智慧受世人景仰的偽裝謹慎之人呢？當我們的假設與幻覺告訴我們自己很了不起時，我們卻什麼也不是[33]？」這點十分明白的告訴我們為什麼畏懼與顫抖將會逮到那些懶惰、粗心與懈怠的人。
因此受到上帝恩寵的人就是那些過這懺悔的日子並且認為自己「比其他萬物更不如」的人，因為「他將能夠榮耀地站在祂的右邊」[34]。只有那些受到上帝恩寵的人才能夠站在上帝寶座的右方。
當神學家聖西蒙提到衣物與赤裸時，他並不只是表示具有或是缺乏美德，而是聖靈，是上帝唯一的光茫。然後夜晚將會與白晝一樣光亮；每一間房舍與每一個洞穴都將會被除去，所以那些沒有披上上帝的人，也就是說，「那些沒有被這光亮照射到的人，…那些曾經受到照耀而光明的人」，將會赤裸而充滿羞恥。不論是好的或不好的，從我們出生到死亡，那些出自於我們的每一個行為、每一想法、每一個記憶都會出現。將會在眾人面前顯現。[35]
令人印象深刻的是，那些主要呈現赤裸的人就是在此生中沒有被光芒照耀到並成為光亮的人。
這個問題並不在於道德上的，而是精神上的，本體實質上的。赤裸是與他在此生中沒有參與光明有關。因此，聖西蒙建議他們藉由懺悔進入狹窄的入口，「然後看到其中的光明」已經出現在這輩子[36]。看見不造作真實的光明並不是心靈生活中一項奢侈的事，而是生活中的基本和目的。
在神學家聖西蒙的教誨中另外提到一些我門曾經提到的事。當我們信守對上帝的承諾時，我們會被指引至光明。因此，沒有信守承諾則帶著我們遠離這光明並且將我們囚禁在黑暗之中。所以，事實上，上帝的戒律將會監禁世人。上帝的指示是強而有力的並且將會一直存在著。上帝遺忘的訓示「將會出現在我們每一個當中，然後那個沒有發現它的人將會被譴責」。這審判將會遵照上帝的指示，將會試探世人是否真誠。事實上，不真誠的人將因為他們曾經做過的事而自我譴責。他們將不會因為人類的智慧或是滔滔不絕的言詞或是金錢和俗世的財富而獲得任何幫助。[37]
在Biblico-patristic的傳統中，我們也看到在未來審判中人類會被審判的另一種方式。曾有記載表示，世人將會接受聖人的審判。在基督對其門徒的訓示中我們可已發現：
「耶穌說、我實在告訴你們、你們這跟從我的人、到復興的時候、人子坐在他榮耀的寶座上、你們也要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派。」（馬太福音 19章 ,28節）。
使徒保羅也有同樣的表示。他訓示基督徒不該試圖藉由俗世的法庭去解決各式各樣的事。「豈不知聖徒要審判世界麼？」（歌林多前書 6章 2節）。但是聖徒要如何明白這些審判呢？
聖西蒙一解釋了同樣的觀點。他指出，當每一個人發現他面對著永生和非常利害的光明時，他會看到「一個和自己相似的人並且接受他的審判」。所有在這個世界上以各種不同的方式活著的人都會被另一個和他自己過著相同生活的人審判。有一些人依照上帝的旨意生活著，而另一些人則是拒絕上帝的戒律。也就是說，人們沒有任何藉口可以說因為生活情況的艱苦所以無法依照上帝的禮儀過日子。
因此，為人父親的將會被同樣為人父親的人審判，親戚朋友被親戚朋友審判，兄弟被兄弟審判，富有的人被富有的人審判，已婚的人也會被那些在婚姻生活得意的人所審判，以此類推。當罪惡之人看到已經懺悔的罪人，不知悔改的淫媒看到懺悔不已的淫媒，當國王看到神聖的國王等等。通常，當一個人看見與自己十分相似，有相同的本質，相同的雙手，雙眼，和相同生活情況曾被拯救時，自我譴責就會產生，他將沒有任何辯解和藉口[38]。
我將引用這段聖西蒙非常有特色的一段話：「我們每一位罪人將會被每一位聖者審判。也就是說，不相信的人會被那些相信的人審判，不知懺悔的罪人將會被那些或許犯過更多罪但是卻深深懺悔的人審判」[39]。
在此時令人感到害怕的就是看到在上帝的榮耀裡，「接受剃頭之禮的人站在上帝的右邊，和上帝一同進食飲酒，他的友人，他的同事」被上帝完全的榮耀包圍著，而他卻是完全相反的情況。到時候他一句話也說不出來[40]。
這也就是所謂的我們將會被聖者所審判的意思。我們將會因為他們的懺悔，因為他們活在相同的環境下卻能夠接受聖靈，並且在每一方面都模仿基督的言行而遭受譴責。我們終將無法判斷自己。
另一個由聖西蒙的教誨中所發現的就是，那些沒有接受聖靈的人之永生將會被剝奪，將會被趕出樂園並進入地獄。聖西蒙說法十分具有特色：
「即使他沒有犯罪但是他不具有美德，他仍將赤裸的站著」[41]。所以即使我們不犯罪，但是如果我們不具備任何美得的話，我們仍將被視為不應獲得上帝的榮耀。
他繼續分析並指出美德是不夠的，上帝的榮耀，上帝的恩慈世必要的。也就是說，美德並不單是人類個人的努力所達成的，而是聖靈的果實。好比亞當，因為他沒有信守對上帝的承諾，所以神聖的榮耀被卸下，並且被逐出樂園。所以，同樣的，「真的被退去神聖榮耀的人」將會被逐出上帝的國度以及天堂的婚禮禮堂[42]。
人類在基督再來時，?了進入上帝的國度所需要的就是參與聖靈。和其他事物相比審判之日是可怕的，因為一個人將會明白「那些在他們的靈魂裡缺少聖林如火炬一般的發光，並且不可言諭的深植其心的人將會被判處永恆的黑暗」[43]。
因此，有「神學之光」的聖西蒙不斷的勸戒就是要遠離魔鬼與激情，把心從不淨中解救出來，取得一個純淨的智慧，參與神聖的恩慈，享受神聖之光。當一個人過著這樣的生活時，當基督到來時，一切將被顯明並表示這難以形容的愉悅。
罪人將會參與上帝，他將會看見上帝，但是那是自我譴責與自我懲罰，而他將經歷上帝光芒炙熱的能量。
結論就是，請容我說上帝將會再次降臨這世界上，而這是上帝再度到來。所有的創造將會被更新，死去的人會在復活，所有活著的人將會被改變，對世人的審判將會接著來臨。所有這些事情都是真的而且有可能發生在任何情況，只是我們不知道確定的日子或是時間。
因此，基督勸戒我們要隨時準備好。就像諾亞的洪水一樣，當人們正在「吃飯、飲酒、進行婚禮或證婚時」，諾亞進入了方舟，這時才明白洪水已經到了，而同樣的事也會發生在人子出現的時候。所以基督說道：「看啊，因為不知道你們的主是那一天來到。」（馬太福音 24章 37-42節）。在十名同女的預言的最後，基督說：「看啊，因為人子到來的那日子、那時辰、你們不知道」
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